南懷瑾 87 空無邊處定，識無邊處定（見道、修證，南師講於1996年春，79歲）

空無邊處定

佛學的很多境界都有很微細的差別，比方佛學講到，唯識的無心位（這裡的心是指意識心）分五種：睡眠、悶絕、無想定、無想天、和滅盡定。無想定是三摩地的境界，無想天是無想定所得的天人果位。

再比方密宗紅教講的“大幻化綱境界”，裡面提到五、六種中陰境界。人死後到投胎之前的這個階段是一箇中陰，是生死的中陰；從醒到睡眠是另一箇中陰；呼吸的出入氣之間是一箇中陰等等。所以中陰境界也有很多微細的差別。我們研究打坐、學佛、做功夫，就要學習認識自己定的境界。

四禪八定裡的四定，就是四種三摩地的境界，屬於三界天裡的無色界，已經超越了色界。無色界，顧名思義，已經超越了物理（色界）、物質（欲界）世界，完全是精神世界的現象。

四禪八定裡面的四定，就是空無邊處定（也叫色無邊處定）、識無邊處定、無所有處定、和非想非非想處定。需要了解的一點是，從四禪到四種定，不一定是像樓梯一樣，非要一層一層上不可。你可以修空無邊處定進入初禪，再由初禪到四禪，或由初禪到三禪、到二禪或任何一個境界，都沒有一定的。不過，四種禪定的境界，在功夫修行的層次上不同，有非常微細的差別。

那麼，空無邊處定的“空”是什麼呢？

給大家作個比方，

一個人學佛、打坐用功，有時候會說：“哎呀，我今天唸經唸咒，都不知道自己的身體了，好像進入了空的境界。”這只是偶然之間忘了色陰和受陰而已，還不是這裡講的空的境界。

再比如，

有人研究念頭之間顯現的那個階段，會說：“剛才好像沒有我了”，實際上，一瞬間那個沒有我的境界也是受陰，仍然是意識範圍之內。

所謂空無邊處定，確是一種空，硬是做到有個空的境界，當然離不開意識的指導。比方我們坐飛機，當飛到三萬公尺以上時，看到天空的那個感受。假想沒有坐飛機，而是你就在那個高空，這個空的境界，比較我們坐在這個房間裡空的境界，是完全不同的！這是一個物理的空的境界。

如果你真想修這個空無邊處定，打坐時，兩腿一盤，什麼都不管，將自己身體丟掉，進入地球外面太空的那個空的境界就可以了。這時你的意識當然還是清楚的。所以佛經翻譯時，也會把空無邊處定譯成色無邊處定。這個境界裡有光明，可是灰濛濛的，也可以有各種顔色，不一定是亮光，但有個光明的境界。

等於我們在高空中看到的那個虛空，虛空也是個東西，但不能叫它物理的或物質的。這就是空無邊處定的道理。

識無邊處定

識無邊處定，這個名詞在佛經上只是提了一下，不管是顯教還是密宗，均沒有作詳細的解釋，好像忽略了，但是它很重要。

識無邊處定是意識境界，連帶包括第七識及阿賴耶識的作用。這個識不是我們平常所指的：思想能感覺，耳朵能聽，嘴巴能說，眼睛能看等等意識相互配合的作用。

識無邊處定的這個“識”，是精神境界的範圍，不是“空”的了。換句話說，空無邊處定是個“空”的境界，有個空，是虛空的境界，而識無邊處定是個“有”的境界。

我們不用去觀，不用去觀想一個什麼佛像、空之類，而只是把我們的精神意識合於物質的作用，把它放到無量無邊的偉大境界裡頭，這個就是識無邊處定。換句話說，我們的身心都沒起作用，可是有個知性，知道一切，在虛空中有個虛空的知覺，都知道。這個是識無邊處定。

宋朝理學家程明道（顥）有兩句詩講：

“道通天地有形外，思入風雲變態中。”

這位理學家也是講究靜坐的，也有其偉大的境界。

這個境界接近識無邊處定，也可以說就是識無邊處定的境界，有思，但不是想。

這是“有”的這一面，不落在空無邊處定的“空”的那一面。這個境界沒有喜樂，什麼氣脈也都不在話下了。

（南懷瑾 述著《現代學佛者修證對話》）