屈原生前並無功績，憑啥死後名垂青史？成為詩祖和端午節的主角？

作者：由世界名人榜發表于歷史時間：2022-01-29

今年端午節，大家有沒有吃粽子呀？大家都放假了吧？放假吃粽子的時候，是不是想感謝一下屈原呢？其實大家能在端午節有粽吃，有假放，還有龍舟看是不用感謝屈原的，因為他生前的時候既沒有粽吃，也有假放，更沒有龍舟看，只是他死後，大家為了紀念他，才在他不知情的情況下，搞了這麼多說是紀念他的事情！實質就是為了給自己放個假，加個粽子。或者說，端午節一直都有，只是屈原在後世的地位越來越高，慢慢成了端午的主角。而且你可能不知道，屈原他並不想當詩人，只是他政治抱負得不到實現，發幾句牢騷，於是就有了大家最耳熟能詳的《離騷》。

就這一發牢騷，不但出了這個千古名篇《離騷》，還開創了楚辭這種文體。在他死後，連他自己都沒想到的是他生前五百年，身後五百年，幾乎都沒有一個像樣的詩人出現。別人拼命寫的詩，卻比不過他發的幾句牢騷。梁啟超說屈原是“中國文學家的老祖宗”。屈原在《離騷》後又發了幾句牢騷，就變成了《九歌》和《天問》，這些都是後人難以企及的佳作。因此他也糊里糊塗地成了中國最早的著名詩人和浪漫詩人！可是他生前一點都不浪漫，而且還毫無政績，說到底就是一個喋喋不休的怨婦，這到底是怎麼回事呢？今天我們就從回兩千多年前的戰國時期，看一看這個生前鬱郁不得志，最後又不想耕田，一直抱怨到跳河自盡的屈原吧！

看古今中外名人往事，尋滄海桑田歷史遺珠，大家好，這裡是世界名人榜！

屈原（約公元前340—前278年），名平，字原。和楚國王室是同姓一族。屈原一生經歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原年輕時就表現出傑出的才能，楚懷王直接任命他為二把手（左徒），學識淵博，記憶力很強，對國家存亡興衰的道理非常瞭解，對外交往來，接人待物的辭令又非常熟悉。因此他入朝就和楚王討論國家大事，制定政令；對外就接待各國使節，處理對各諸侯國的外交事務。剛開始楚懷王對他非常信任。當時他的志氣高遠，誓要幹出一番大事業，“與天地兮同壽，與日月兮齊光。”意思就是說壽命和天地一樣長，光華如同日月一樣。形容人非常偉大，萬人景仰，青史留名，足以同天地日月相提並論。

而上官大夫（即靳尚）和屈原職位相同，他為了能得到懷王的寵信，很嫉妒屈原的才能。有一次，懷王命屈原制定國家法令，屈原剛寫完草稿，還沒最後修訂完成。上官大夫見到之後想奪為己有，但屈原不肯給他。他就在楚懷王面前說屈原的壞話：“大王您讓屈原制定法令，上下沒有人不知道這件事，每頒佈一條法令，屈原就自誇其功，說是‘除了我之外，誰也做不出來’。”楚懷王就是個智商永遠不線上的君主，他聽後，非常生氣，因此就對屈原疏遠了。

當時在戰國“七雄”中，最強大的是秦、齊、楚三國，“合縱”、“連橫”的鬥爭非常激烈，最後誰能取勝，就由這三國的內政外交的得失來決定。屈原在楚國內提倡“美政”，主張選賢任能，勵精圖治，企圖建立一個理想的如堯舜禹湯時代的社會；在外交上則主張聯齊合縱，對抗強秦的連橫。”尺有所短；寸有所長。物有所不足；智有所不明。”但由於楚懷王疏遠了他，屈原這些正確的主張都未能實行。

楚懷王十六年（前313年），為了破楚、齊聯盟，秦國派張儀賄賂楚國權貴寵臣，又欺騙楚懷王說：“楚國如果能和齊國絕交，秦國願意獻出商、於一帶六百多里土地。”楚懷王智商堪憂，屈原屢次三番勸楚懷王聯合齊國共同抗秦，可是楚懷王專聽接受秦國張儀賄賂過的靳尚和小公子蘭這一夥人的話。聽信了張儀的，就把相印授予人跟張儀去秦國受地。張儀回秦國後裝病，三個月不見楚使。

楚懷王還以為張儀怪他絕齊不夠堅決，居然又派人去辱罵曾經的夥伴齊王。齊王大怒，斷絕了和楚的合縱，反而和秦國聯合起來了。這時張儀才出面對楚使說：“好吧，這裡的六里地你拿回去吧。”六百里變成了六里，楚使很生氣，歸報懷王，懷王才知道上當，大怒，先後兩次興師伐秦，衝動是魔鬼，因為沒有齊國的照應，結果都被秦打得大敗，喪失八萬軍隊，大將軍屈丐、裨將軍逢侯醜等70餘人被秦軍俘虜，漢中郡淪陷。

又過了十年，也就是楚懷王二十六年，齊、韓、魏三國攻楚，聲討楚違背縱約。楚懷王沒辦法，只把太子送到秦國作人質，向秦求救。但這個太子也是坑爹的貨。第二年，楚太子殺了秦大夫逃回楚國。

前301年，也是楚懷王二十八年，秦以此為藉口，聯合齊、韓、魏攻楚，殺楚將唐昧，佔領了重丘。第二年又攻楚，消滅楚軍2萬，又殺楚將景缺。這時，昏庸的楚懷王才又想起屈原提議的“齊楚聯盟”的重要，這次又讓太子質於齊以求“齊楚聯盟”反秦。趕緊把流放的屈原調回來幫忙！

到了前299年，秦又攻楚，取楚八城。趁這形勢，秦昭王“邀請”懷王在武關相會。說只要你來，我就不打你了，還和你組成聯盟一起伐齊。

屈原此時已從漢北的流放地返回，和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會，說：“秦，虎狼之國，不可信，不如無行。”可坑爹的不止楚懷王的大兒子太子，還有他的小兒子幼蘭，幼子子蘭怕失去秦王歡心，竭力慫恿親爹前去。結果楚懷王一入武關，就被秦軍扣留，劫往咸陽，要挾他割讓巫郡和黔中郡。最後楚懷王被劫往咸陽。楚國此時只能從齊迎歸太子，立為頃襄王，公子子蘭為總理，兩個坑爹的貨，也不管老子的死活了，就是不肯向秦割讓土地，秦又發兵攻楚，大敗楚軍，斬首5萬，取十六城。前296年，頃襄王2年，老懷王死於秦國，秦國將他的屍體送回楚國安葬。頃襄王此時重用靳尚、公子蘭這批一味向秦國遷就讓步、割地求和的人。屈原擔心楚國要亡在這批人手裡，心裡非常苦悶。

又過了幾年，也就是頃襄王六年，秦國派大將白起前往伊闕攻打韓國，取得重大勝利，斬首24萬。秦國於是給楚國頃襄王下戰書：“楚國之前背叛了秦國，秦國準備率領諸侯討伐楚國，決一勝負。希望你整頓士卒，得以痛快地一戰。”

楚頃襄王嚇得不知如何是好，最後只得聽了靳尚、公子蘭的建議，割地送禮求和！

此時的屈原還不斷地勸楚頃襄王遠離小人，收羅人才，鼓勵將士，操練兵馬，為國家爭氣，替先王報仇。靳尚、公子蘭就怕楚頃襄王反抗秦國，自己不能過好日子。他們把屈原看作眼中釘，非拔去不可。他們勾搭起來在楚頃襄王跟前說屈原的壞話。楚頃襄王大怒，就把屈原革了職，放逐到湘南（今湖南洞庭湖一帶）。

屈原抱著救國救民的志向，一肚子的富國強兵的打算，反倒給排擠出去，他簡直要氣瘋了。“朝飲木蘭之墜露，夕餐秋菊之落英”。他不想吃，不想喝，憋著一肚子憂憤沒處去說。他在洞庭湖邊、汨羅江（在今湖南東北部）上，一邊走，一邊唱著傷心的歌。“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。”這隨便一唱，就被後人譽為秋水的絕唱還被譽為“千古言秋之祖”。

當時他面容憔悴，披頭散髮，骨瘦如柴。一位漁翁看到他，就問道：“您不就是三閭大夫嗎？為什麼到這裡來呢？”屈原說：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，所以我才被放逐了。漁翁說：“一個道德修養達到最高境界的人，對事物的看法並非一成不變，而是能隨著世俗風氣而轉移，全社會的人都汙濁，你為什麼不在其中隨波逐流？大家都昏沉大醉，你為什麼不在其中吃點殘羹剩酒呢？為什麼要保持美玉一般的品德，而使自己討了個被流放的下場呢？”屈原回答說：“吾不能變心而從俗兮，故將愁苦而終窮”。“我聽說過，剛洗過頭的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過身軀的人一定要把衣服上的塵土抖乾淨，人們又有誰願意以清白之身，而受外界汙垢的玷染呢？我寧願跳入江水長流之內，葬身魚腹之中，也不讓自己的清白品德蒙受世俗的汙染！”

屈原在流放中，抱著這樣的想法，經常和老百姓生活在一起他看到恨秦國搶楚國的土地的人民，他們一年到頭辛辛苦苦種地，還是經常受凍捱餓，生病沒錢醫，死了沒錢葬，遇到天災人禍，就弄得妻離子散，家破人亡。這種悲慘的景象，更加深了屈原的痛苦。他一直喜歡把他的發牢騷寫下來，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”後來牢騷越發越多，慢慢就有了《離騷》這首有名的長長的詩歌。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”

日子過得挺快，十幾年過去了，屈原還沒有得到楚王召他回去的訊息。他憂慮國家的前途，日裡夢裡，老想回楚國的國都郢都。他想借山川景物來排解他的愛國憂愁，結果反而更加傷心。楚國的政治這麼腐敗，秀麗的河山逐漸被秦國搶去，楚國太危險了。後來他又寫下了《九歌》：”悲莫悲兮生離別，樂莫樂兮新相知。”

屈原想立刻回郢都去，再勸楚王，事實上已不太可能。有人對他說：“你何必留在楚國受這份罪呢！”屈原說：“我怎能扔了家鄉、扔了父母之邦啊！鳥飛倦了，想回到自己的老枝上去歇息啊；狐狸死了，頭還向著土山啊！救國的道路漫長啊，我不能離開楚國，我要上下尋找救國之路啊！”

壞人掌權，楚國終於大難臨頭。公元前278年，秦國派大將白起攻打楚國，打下了楚國的國都。屈原聽到這個訊息，傷心得放聲大哭。這時，他已經是六十二歲的老人了。他知道楚國已經沒有希望了，可不願意眼看楚國被毀，自己的土地、人民落在敵人手裡，他要和楚國同存亡，就在五月初五那一天，抱著一塊大石頭，跳到汨羅江裡，以身殉國了。

漁民和附近的莊稼人趕緊划著小船去救屈原。可是汪洋大水，哪兒有屈原的影子呢？他們划著船在江面上祭祀他，把竹筒子裡的米飯撒在水裡獻給他。他們為他招魂：“屈大夫，你回來啊！”後來，人們把五月初五屈原投江的這一天稱為端午節，也叫端陽節，把盛著米飯的竹筒子改成粽子，把小船改為龍船在江面上競賽，用這樣的儀式來紀念屈原。再後來，逐漸就變成全中國的一種風俗了。

自從屈原沉江而死一百多年之後，漢朝有個賈生，在擔任長沙王太傅時，經過湘水，寫一篇辭賦投入江中，以此祭弔屈原。

其實上面的只是傳說故事，我國著名學者聞一多先生曾對端午節作過精闢的考證，他認為端午節是四五千年以前古代南方吳越民族舉行圖騰祭的一個節日，東漢以後這一風俗逐漸向北方傳播。考古研究的發展和發掘的大量出土文物證實聞一多先生的考證是比較科學的。

只不過，屈原死後，隨著屈原地位的不斷提高，也就有越來越多的人，把端午節和屈原聯絡在一起。屈原，也終於成了端午節的主角。

宋元豐三年（公元1080年），宋神宗尊封屈原為清烈公，將屈原祠修繕並更名為清烈公祠，後復加封為忠烈王。

以後，自元、明到清嘉慶二十五年（公元1820年）歷任州官，對清烈公祠多次進行維修，並曉州民：“歲以五月五日致祭”。

1953年，在莫斯科舉行世界和平大會的世界和平理事會決定將屈原列為世界文化名人。

公元2008年的農曆五月初五（6月8日），端午節首次正式成為國家法定假日。

由此可見，官方意志在其中起到了決定性的作用。

只是因為紀念一個人，到後來卻成了全民族的一個節日，屈原在中國歷史上的地位不可謂不高。幾千年演化而來，屈原已經成為中國文化的一個符號。文有屈原，武有岳飛，如果把中國歷史上所謂的愛國者排成隊，這二位肯定排在前頭。

我們自小就被灌輸，屈原是中國歷史上偉大的愛國者，因報國無門，自沉汨羅江而死。屈原的偉大精神，千百年來一直激勵著中華民族的仁人志士，為了國家民族，不惜拋頭顱灑熱血。

但我們透過對屈原一生的重新審視，又會發現，屈原，不僅沒那麼偉大，也沒那麼崇高。

除了我們前面說的故事，我們翻翻史書，看看屈原到底做出了哪些驚人業績，如此萬古流芳、名垂青史呢？論功績，比不上同時期的管、樂、蘇、張；論作為，和商鞅、範睢、李斯、伍員差距甚大；蹇叔、百里奚急流勇退，堪稱大智；鄭伯、杞梁戰死沙場，方為忠良。韓非因才被嫉殺，伍子胥、文種因忠而被賜死。

和這些人相比，屈原只是因為一個被貶，看不到楚王，就披散著頭髮，在江邊一邊走一邊發牢騷，臉色憔悴，形容枯槁，一覺醒來，抱起塊大石頭，“噗通”一聲就跳江自盡了，用現在的話說，這心理承受能力也太弱了。他姐姐尚能說出“楚王不聽子言，子之心已盡矣！憂思何益。幸有田畝，何不力耕自食，以終餘年乎？”這樣的道理來。

估計屈原在自殺前，一定是逢人就說，見人就講：“我對楚王這麼忠誠，他怎麼老懷疑我呢？”（“信而見疑，忠而被謗”），就像祥林嫂那樣喋喋不休，哭天搶地，呼爹叫媽。遇見一個打魚的，也要講一番“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的大道理，說哪天我就跳河死了餵魚（“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳”），整個人就像一個怨婦。

說屈原是一個怨婦，並不是貶低屈原，他在《離騷》裡就用香草美人來自喻：“眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫。”因為被君王貶斥的臣子和被丈夫拋棄的妻子在很多方面都很相似，所以這個語境就流傳下來，後世許多文人都用棄婦、怨婦來自喻、自嘲。

當然，屈原的文學才華，在中國歷史上倒是數一數二的。大抵文人，都有點浪漫主義和理想主義。所以文人干政，最終都不會有什麼好果子。有專家就論證說，以李白的性格，肯定當不了一個好官。中國歷史上失意文人多得是，如司馬遷、謝靈運、李白、杜甫之輩，屈原的際遇暗合了這些失意文人的心境。以他人之酒杯，澆自己之塊壘，屈原的形象也就在這些文人筆下一次次被放大。

魯迅對屈原有過苛刻到骨的分析和認識。

在魯迅看來，屈原是偉大的，但又是有侷限的，這種侷限歸結到根本的一點，便是那種深植骨髓，無法根除的對明君的幻想和對帝王的奴性，即一種“幫忙”者的立場。

我們到現在還沒有遠離屈原，我們心中還有濃濃的屈原情結，還有人不讓我們遠離屈原，還有人希望我們像屈原那樣永遠忠於朝廷，忠於皇帝（也許不一定叫皇帝）。

好了，不管端午節是不是因為屈原而起的，也不管屈原高不高尚，功績大不大？但不可否認的是屈原是中國曆第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創立者和代表作者，開闢了“香草美人”的傳統。

屈原的出現，標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。他被後人稱為“詩魂“。