古文丨澄清丨科普丨二郎神丨楊戩
流刀舞術區多少分上國服楊戩
先說結論，
古文中的二郎：［三版］共性［］
⑴ 逍遙自在的 ⑵ 半割據諸侯 。+ ⑶ 閒雲野鶴的 ⑷ 雲遊道人。+⑸擅長音律的 ⑹ 清澈少年。+⑺為國為民，親民又威嚴。————
前言；要科普二郎神，先梳理清二郎神的大致脈絡：
二郎神，指灌口二郎神
（灌口）二郎，主要分為三個姓氏版本：
⑴
趙二郎：雲遊道人
，青年 （PS：《封神演義》楊戩原型，其實為趙二郎）
⑵
李二郎：貴族少年人。李冰的次子
（李冰：秦國著名水利家。修築都江堰）
⑶
楊二郎：原型為李二郎，貴族少年
，首次出現在《西遊記》，
仙凡之子。
⑴
雲遊道人趙二郎，是宋朝出現的官推之一：
其要素［辭官隱去，不知所蹤，雲遊道人］
，深刻地影響了後世文學作品。
⑵
而李二郎，即李冰的二兒子，
李冰則是秦國著名水利工程的建造者。
《元史》 本紀第三十四 文宗三 ：
加封秦蜀郡太守李冰為聖德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁王。
⑶
二郎神姓楊出自明代西遊記，就是李二郎衍變出來的形象。
更早的灌口二郎是天帝后代，南宋時期的碑刻《昭惠靈顯王感應碑記》中二郎神其實是象帝后裔，昭惠靈顯王是宋徽宗封李二郎的號，象帝就是天帝的意思，一般指昊天，宋代玉帝和昊天合二為一。西遊記中的玉帝外甥說法可能由此衍變而來，而且沿用了昭惠靈顯王這個號。
明朝時期外甥有外孫的意思，而明清時期的楊二郎劈山救母鼓詞戲劇都設定二郎神是玉帝外孫。
至於二郎神是天帝后裔的來歷可能還是跟最初的李冰治水有關。唐代杜光庭《賀江神移堰箋》寫的是李冰創堰，江神幫忙。而江神，就是長江之神，有一說法也是天帝之女。《江記》雲：“帝女也，卒為江神。”戰國時，江神的祭典在都江堰岷江邊進行，據《水經·江水注一》載，因當時人以為“岷山，……大江所出”，岷江為長江正源。天帝女可能因此跟李冰產生關聯，後來又成了二郎神母親。
清代還有縣誌記載李二郎母親是上帝女，所以宋代有二郎神是天帝后裔的說法。
明朝結合了早已有的二郎擔山趕日、目健蓮救母又進一步衍變出二郎神劈山救母的傳說。
☆所以楊二郎就是李二郎的基礎上衍變出的文學形象，區別只在于姓不同
在漫長的衍變中，受儒道釋三方以及民間傳說的影響，二郎神衍化出了三重身世，亦被視為三個轉世。一是作為官方儒家的李二郎（李泰，又稱李昱），二是作為宗教道教的趙二郎（趙昱，亦叫趙煜），三是作為民間氐羌的楊二郎（楊戩，部分地方誌又記作楊煜）
封神 楊戩 的封號，為“清源妙道真君”
（圖片一：《封神演義》原文）
而 清源妙道真君 ，是宋至清 二郎神的道教封號
∵1（封神）楊戩＝清源妙道真君 2 清源妙道 真君＝ 二郎神 ∴（封神）楊戩＝二郎神
古籍原文如下：包括封神演義原文：
《封神演義》（明代）第四十回寫道： 楊戩曾過九轉煉元功，七十二變化，無窮妙道，肉身成聖，封 清源妙道真君。
《夢梁錄》（宋代） 夢粱錄 卷十四 。。。 也自漢 唐至今殲寇助順具有聖跡不可殫紀二郎神即清源 妙道真君在官巷紹興年間建祠舊志雲東 。。。
《全元曲》（元代） 二郎神醉射鎖魔鏡
。。。 廟。奉天符牒玉帝敕，加吾神為灌江口二郎之位清源妙道真君。玉帝敕令，著吾神鎮守西川。 。。。 。。。 。來者何人？（末雲）吾乃那吒神是也。（二郎雲）吾乃清源妙道真君二郎是也。你來者何人？（牛魔王雲）吾神乃 。。。
《醒世恆言》（明代） 第十三卷勘皮靴單證二郎神
。。。 夫人說道：“告夫人得知：此間北極佑聖真君，與那清源妙道二郎神，極是靈應。夫人何不設了香案，親口許下 。。。
《萬曆野獲編》（明代） 補遺卷四。。。 皆然也。又蹴鞠家祀清源妙道真君，初入鞠場子弟必祭之，雲即古二郎神，又云即徐知證 。。。
《搜神紀》二郎神者，姓趙，名昱，從道士李玨 。。。 大將軍，明皇加封赤城王，宋真宗封清源妙道真君。
由於《西遊記》《封神演義》等文學作品的影響，作為仙凡獨生子且擔山趕日，劈山救母的楊二郎威名遠播，成為明清以來人們最為熟悉的二郎神形象，並由《封神演義》敲定其名為楊戩。
理清楚了二郎神的大致脈絡
我們便可以開始正式的科普
本文板塊：
二郎神，［以楊二郎為主］
本文板塊：
①一個半獨立（不聽宣）的 諸 侯 王
②而且 淡 泊 名 利 ，雷鋒精神
③從小到大 萬千寵愛，與玉帝天庭 關 系 很 好
④因1、3。只認血緣。不認天家［拔刀相助］
⑤（除了本職工作）當然是 整 天 逍 遙 自 在 ，四 處 遊 玩。
⑥而且外貌是 清 澈 少 年。還精通音律
板塊一：聽調不聽宣 ： 半 割 據
《楊家府世代忠勇通俗演義》明·秦淮墨客>
繼業曰：“一者，惟居漢主部下，不受大宋之職。二者，惟聽宋君調遣，不聽宣召。三者，我所統屬，斬殺不行請旨。
《說唐》
統本部強兵，永守冀北，聽調不聽宣，生殺自專，世襲所職，
《續三國演義》明·酉陽野史>
第一〇〇回劉曜二打長安城
選段：“ …反說難敵曰：“張刺史以大朝方面，不合吾等自立，聽調不聽宣，常使我將兵攻汝，以杜梁州大患。…” ［2］
可以看出，不聽宣，是大諸侯的特權
而不聽宣的諸侯，往往與朝廷的關係，有兩種可能。
［一］互相制衡，忌憚
《續三國演義》明·酉陽野史>
第一〇九回
。。。 安而忽備禦，殆不可也。且石勒鴟視趙魏， 不 聽 宣 召，有 自 霸 之 心 ；曹嶷狼顧全齊，不服調遣 。
《兩漢開國中興傳志》明·黃化宇
帝 見 二 將 俱 不 聽 宣，轉 生 疑 慮。
［二］互相信任，帝王放權
ˇ《前明正德白牡丹》清·翁山柱石琮
◆第四回
選段：“…岳父乃世襲英國公張茂，勢力浩大。升授大同關提督，乃先斬後奏聽調不聽宣的重任。…”
摘抄baike：
“調” ：國家正式性。一般指★調兵旨意。
“宣” ： 1 ☆宣召， 召見 。入朝覲見☆ 2指皇帝個人命令，宣諭，上對下之意。
→引申：“聽調不聽宣”就是☆我承認你是我老大，但保留自由裁量權☆
ˇ ☆宣，在這裡主要指“宣召，召見”，上級不能召見下級，便在一定程度上喪 失 了“杯 酒 釋 兵 權”的能力☆
《西遊記》原文：
ˇ
選段1：“乃陛下令甥顯聖二郎真君，見居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大。
奈
他只是聽調不聽宣， 陛下可降一道調兵旨意，著他助力，便可擒也。”
——————————注意這幾個用詞，“奈”很明顯指出了在聽調不聽宣這件事上
二郎神才是佔據主權的一方，玉帝只能依從
。當然也可能是二郎神如此要求，玉帝信任放權了。
【助力】一詞，也用得微妙，對應後文二郎神也自認是去【拔刀相助】
選段2：“真君大喜道：‘天使請回，吾當就去拔刀相助也。’ 鬼王回奏不題。”
————————— 【回覆聖旨時，用的是好兄弟，會去幫忙的語句，有“彼此平等”的語意】，由於他的［不聽宣（半獨立）］諸侯王身份。自矜於自己是諸侯身份，【表面上君臣，本質上盟友】，因此是去“拔刀相助”的
選段3：“性傲歸神住灌江”
—————————— 【割據】
所以二郎神是一個不聽宣的，簡稱：半獨立於中央的諸侯。
【二郎神 不聽宣 的來源】：
鎮守西川，一方。霸- 主 ，藩 。王。宋代多次被官封王爵、侯爵。兩蜀時期為護國神祗護國靈應王。
後蜀
孟昶封護國靈應王（顯靈王）（約934～950）
宋
仁宗嘉佑八年（1063）靈惠侯
哲宗元佑二年七月（1087）封靈惠應感公
徽宗崇寧二年（1103）加封昭惠靈顯王
大觀二年（1109）封靈應公
政和八年八月（1118）改封昭惠靈顯真人
高宗紹興元年十二月（1131）依舊封昭惠靈顯王，改普德觀為廟
紹興六年四月（1135）加封［威濟］，既昭惠靈顯威濟王
紹興二十七年九月（1158） 加封英烈昭惠靈顯威濟王
孝宗乾道四年五月（1168）加封昭應靈×公（遺失一字）
對應到元明清文學作品、地理書籍中，則是
川 / 蜀 之主
。
（元）雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》：玉帝敕令，著吾神鎮守西川。
（明）《蜀中廣記》：“世傳川主即二郎神， 衣黃彈射，擁獵犬。
（明）《西遊記》：“乃陛下令甥顯聖二郎真君，見居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大。奈他只是聽調不聽宣，陛下可降一道調兵旨意，著他助力，便可擒也。”
（明）《蜀王本紀》說：“蜀之先王名蠶叢，其目縱。”
（清） 道書《灌江備考》言：“二郎為蠶叢之後，故額上有一縱目”。
五代十國，王衍的cosplay：
（清）《甘棠小志》：川主二郎神封號始於宋初。
（清）《灌口二郎初顯聖》：二郎神，思德馨也。禮有功德於民者則祀之，能捍大災御大患者則祀之，灑沉澹菑，禹之明德遠矣。三代以降，遠續禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎乎。香火千年，蜀人尊為川主，思其德而歌舞之宜矣。。
板塊二：古文多處記載 ： ☆二 郎 神 淡泊名利：
淡泊名利
卻不冷血，古道熱腸（
卻又不求回報
）
1淡泊名利：
1宋元古文：
二郎神 幹完了好事，就辭官隱去。不知所蹤。
原文：
《新編連相搜神廣記》元代秦子晉：昱右手持刃，左手持蛟首，奮波而出。時有佐昱入水者七人，即七聖是也。隋末世亂，棄官隱去，不知所終。
《類說》（宋）曾慥：卷十二斬蛟
趙昱從道士李珏隠青城山隋煬帝知其賢起為嘉州太守時犍為潭中有老蛟為害昱蒞政五月沒舟船七百艘昱大怒率甲士千人男子萬人夾江鼓譟聲振天地昱持刀沒水有頃江水盡赤石崖崩吼如雷昱左手執蛟首右手持刀奮波而出。隋末大亂隠去不知所終。後嘉陵水漲蜀人見昱青霧中騎白馬從數獵者于波面
《龍城錄》（又名《河東先生龍城錄》）
作者：舊題柳宗元撰，但歷來學者對此存疑。：趙昱字仲明與兄冕
俱隱青城山
後事道士李珏，隋末煬帝
知其賢徵召不起
，督
讓
益州太守臧剩
強起
，昱至京師煬帝縻
以上爵不就獨乞為蜀太守，帝從之
拜嘉州太守，
時犍為澤中有老蛟為害日久截沒舟船蜀江人患之
，昱濯政五月有小吏告昱會使人往青城山置藥渡江溺使者沒舟航七百艘，昱大怒率甲士千人及州屬男子萬人夾江岸鼓譟聲振天地，昱乃持刀沒水頃江水盡赤石崖半崩吼聲如雷，
昱左手執蛟首右手持刀奮波而出
，州人頂戴事為神明。隋末大亂
潛亦隱去不知所終
。
時嘉陵漲溢水勢洶然，蜀人思昱頃之見昱青霧中騎白馬從數獵者見於波面
，揚鞭而過。州人爭呼之遂吞怒，眉山太守薦章，太宗文皇帝賜封神勇大將軍廟食灌江口，歲時民疾病禱之無不應，上皇幸蜀加封赤城王又封顯應侯。昱斬蛟時年二十六，珏傳仙去，亦封佑應保慈先生。
《方輿勝覽》 （宋）祝穆 卷五十二
趙昱嘗隠青城山隋煬帝起為嘉州太守時犍為潭中有老蛟為害昱率甲士千人夾江鼓譟昱持刀入水有頃江水盡赤昱左手執蛟首右手持刀奮波而出隋大亂隱去不知所終後嘉陵水漲蜀人見昱青霧中騎白馬從數獵者于波面過太宗賜封神勇大將軍廟食灌江口
後世影響
：
1明《封神演義》 楊戩助武王伐紂，戡定禍亂，功成身退，歸隱山林，不留戀紅塵富貴，不貪圖功名爵祿。
。”武王方才言罷，只見楊戩、李靖等出班奏曰：“臣等原系山谷野人，奉師法旨下山，克襄劫運，戡定禍亂，今已太平，臣等理宜歸山，以覆師命。凡紅麈富貴，功名爵祿，並非臣等之所願也。故今日特拜辭皇上，望陛下敕臣歸山，真莫大之恩也！”
［貳］ 淡 泊 卻不冷血————古道熱腸，卻 又 不 求 回 報
⑴〔如圖“夢神”古文〕二郎神在國家危難之際挺身而，點贊。
《夷堅丙志》 卷十七 靈顯真人
建炎四年．張魏公在蜀．方秦中失利．密有根本之憂．陰禱於閬州靈顯廟．夢神言曰、吾昔膺受王爵．下應世緣．故吉凶成敗．職皆主掌．自大觀後蒙改真人之封．名雖清崇．而退處散地．其於人間萬事．未嘗過而問焉．血食至今．吾方自愧．國家大計．何庸可知．張公寤而嘆異．立請於期．復舊封爵．且具禮祭告．自是靈響如初．俗謂二郎者是也
⑵《瞿塘神君歌》：再一次：治水+隱去（輔佐李冰修築都江堰，斬“洪水”，治水）
左手斜執巨靈鑿，右手敬抱禹貢篇。
離堆順流已受命，一下不打天吳鞭。——————［治水的功德，都江堰］
（然後治理完水患後，辭官隱去，不知所蹤）
不居秦鹿祖龍畔，卻走碧雞金馬邊。———— ［不 依 附 皇權 、雲 遊 道 人 ］
。二郎神治水制水怪的功績亦被反覆稱頌。
《德隅齋畫品》：秦蜀守李冰之子，開二江，制水怪，蜀人德之，祠於灌口，世所謂灌口二郎者也。
《神君歌》：世間侷促常悲辛，神君歡樂千萬春。嗚呼生不封侯死廟食，丈夫豈得抱志長默默。—————————此詩為［陸游］託夢言志，鼓勵自己要如二郎神君一般。
二郎神是一個古道熱腸，卻不求回報 。“ 辭官隱去，不知所蹤 ”。 淡 泊 名 利 的神仙。
兼具儒家入世、福澤黎庶的思想精神。和道家出世、淡泊名利、超出塵俗、兩袖清風、遊戲人間、自由灑脫之風骨。
板塊三：二郎神的來源，楊二郎身世不悽然。
目錄
〔壹〕 民 間 神 話，其他 古 文 典 籍
〔貳〕 《西遊記》：
⑴西遊記作者 ： 長情二郎粉一枚，讚揚二郎神是super hero。
⑵原著：玉帝對二郎神很好，兩者關係不錯。
正文：〔楊〕：
壹。其他文獻：
㈠楊二郎，救母清一色成功：
明《二郎寶卷》救母部分節選，楊二郎擔山趕日、採取五樣香，熬成靈丹給母親雲華喂下，最終雲華醒轉，母子終獲團聚 ：
“二郎擔山趕著太陽，要見親孃，兩座名山晝夜擔，手拿鋼斧要劈崑山，七孔山上，叫聲母親孃。”…“太山崩裂響一聲，海底現出一孤燈。本性翻身回光照，二郎才見他母親。”…“若不是，二郎爺，三番兩次。來往的，追求著，救出母身。把靈丹，配完了，才取聖水。無根水，灌下去，母才翻身。二郎救母來到山廠，【採取五樣香，熬成靈丹救他親孃，無根聖水穿心過腸，響亮一聲，翻身就叫楊二郎】。二郎配藥救親孃，無根聖水熬五香，灌在腹中一聲響，醒來才哭山坡羊。”…
其餘如明清戲劇《桃山洞》河洛大鼓《二郎劈山救母》《新出二郎劈山》《淮海鑼鼓詞》以及一些民間鼓詞，
儘管中間情節不盡相同，但清一色最終都是以二郎劈山，救出母親為結局。
㈡身世梗概：
1楊二郎劈山救母，清一色成功。
2楊二郎一家人活的好好的
3楊二郎在天庭長大，由西王母扶養。
所以天庭實際上只懲罰了雲華（楊母）一個人，而且最終被楊二郎救了出來。
而且在很多傳說裡。二郎神就是由天庭扶養的。不僅僅沒什麼大仇，還有養育之恩。
貳。《西遊記》
有關西遊記，
。
先粗略瞭解一下 ，一些有關二郎的基本點:
⑴二郎神是［吳承恩］欽定的英雄：
【救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？】誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。
——《二郎搜山圖歌》by吳承恩
⑵而西遊記楊二郎，是自認玉帝外甥的
“吾乃玉帝外甥”
所以
綜上
。玉帝，不可能非常對不起二郎，更加不可能有仇。
因為一個英雄是不可能自認仇家為舅舅的。
先詳細分析
： 《西遊記》作者吳承恩，是一個二郎廚。『
讚揚
』：
⒈孫悟空與二郎神，互相尊敬，稱兄道弟
原文：兩人正自商量，只聽得狂風滾滾，慘霧陰陰，忽從東方徑往南去。行者仔細觀看，乃二郎顯聖，領梅山六兄弟，架著鷹犬，挑著狐兔，抬著獐鹿，一個個腰挎彎弓，手持利刃，縱風霧踴躍而來。行者道：“八戒，那是我七聖兄弟，倒好留請他們，與我助戰。若得成功，倒是一場大機會也。”八戒道：“既是兄弟，極該留請。”#（哈哈）
行者道：“但內有顯聖大哥，我曾受他降伏，不好見他。你去攔住雲頭，叫道：‘真君，且略住住。齊天大聖在此進拜。’他若聽見是我，斷然住了。待他安下，我卻好見。”那呆子急縱雲頭，上山攔住，厲聲高叫道：“真君，且慢車駕，有齊天大聖請見哩。”那爺爺見說，即傳令就停住六兄弟，與八戒相見畢，問：“齊天大聖何在？”八戒道：“現在山下聽呼喚。”二郎道：“兄弟們，快去請來。”六兄弟乃是康、張、姚、李、郭、直，各各出營叫道：“孫悟空哥哥，大哥有請。”行者上前，對眾作禮，遂同上山。二郎爺爺迎見，攜手相攙，一同相見道：“大聖，你去脫大難，受戒沙門，刻日功完，高登蓮座，可賀！可賀！”行者道：“不敢，向蒙莫大之恩，未展斯須之報。雖然脫難西行，未知功行何如。今因路遇祭賽國，搭救僧災，在此擒妖索寶。偶見兄長車駕，大膽請留一助，未審兄長自何而來，肯見愛否。”
⒉行文中還寫出了“二郎爺爺”這種稱謂，且是作者旁白（≈作者親口喊）。結合吳承恩認為二郎是“少年都美清源公”只能表尊敬
選段1
卻說那大聖已至灌江口，搖身一變，變作二郎爺爺的模樣，按下雲頭，徑入廟裡，鬼判不能相認，一個個磕頭迎接。他坐中間，點查香火，見李虎拜還的三牲，張龍許下的保福，趙甲求子的文書，錢丙告病的良願。”
選段2……
對眾作禮，遂同上山。二郎爺爺迎見，攜手相攙，
⒊《二郎搜山圖歌》BY吳承恩：
李在唯聞畫山水，不謂兼能貌神鬼。筆端變幻真駭人，意態如生狀奇詭。
少年都美清源公，指揮部從揚靈風。星飛電掣各奉命，蒐羅要使山林空。
……
野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。
☆
救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄
？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。☆
。
註釋
：
原文對孫悟空大鬧天宮的評價
“
只為心高圖罔極，不分上下亂規箴。”作者是持否定態度的。
明清時期的點評家多認為西遊記是一部內丹修心鉅著。西天路上正是主角修心、改過自新的過程。
誰如果還黑西遊記二郎神？
你一般只需要甩他們臉上：
［1］不聽宣.古文摘抄［表達含義］.———to天庭
［2］《二郎搜山圖歌》by吳承恩，最後兩句。
［3］☆九頭蟲那一章，孫悟空與二郎神兩人稱兄道弟，互相尊敬﹎，如圖所示：
好了，西遊記二郎神絕對偉光正。繼續
身世 不悽然 in
《西遊記》
引子：
玉帝聞言，即教六丁、六甲，將他［孫悟空］解下，付與老君。老君領旨去訖［煉丹爐］。
［玉帝］一壁廂宣二郎顯聖，賞賜金花百朵，御酒百瓶，還丹百粒，異寶明珠，錦繡等件，
教與義兄弟分享
。真君謝恩，回灌江口
———————————從 這晚輩自立門戶了，長輩依然老媽子似諄諄教誨 中，可以看出：兩人關係很好，甚至可能：曾經是監護人關係。
詳解
：
⑴二郎神與其眾兄弟，對玉帝的態度：
真君『大喜』道：“天使請回，『吾當就去拔刀相助也。』”
鬼王回奏不題。
這真君『即喚』梅山六兄弟——乃康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍，聚集殿前道：“適才玉帝調遣我等往花果山收降妖猴，同去去來。”
『眾兄弟俱忻然願往』。即點本部神兵，駕鷹牽犬，搭弩張弓，縱狂風，
『霎時過了』東洋大海，徑至花果山。
第一個自報家門乃“玉帝外甥，天庭冊封”
真君喝道：“你這廝有眼無珠，認不得我麼！『吾乃玉帝外甥，敕封昭惠靈王二郎是也。』今蒙上命，到此擒你這造反天宮的弼馬溫猢猻，你還不知死活！”】
⑵玉帝對二郎神的態度：
①
玉帝與觀音菩薩、王母並眾仙卿，正在靈霄殿講話，道：“既是二郎已去赴戰，這一日還不見回報。”
請看玉帝的稱呼，根本不象有的同人文那樣疏遠地叫“XX天神”或者“楊戩”、“真君”，
而是親密地叫“二郎”，
請注意，整本西遊記裡就他一個人叫二郎神做“二郎”，其他人是從沒有這樣叫的，
觀音叫他是“二郎真君”、“二郎神”、“二郎小聖”，天王叫他“真君”、“小聖”，孫悟空叫他“顯聖大哥”，梅山六聖叫他“大哥”“兄長”
沒有人直接叫“二郎”，除了玉帝。
“二郎”是親切的口吻，是長輩兄長親人朋友之流叫的，玉帝開口就是“二郎”，那口氣分明是擔憂著嘴上這位二郎的。語氣親切，心態擔憂。
②
天庭重兵，未經通氣，二郎神便可以隨意調遣。而且中央軍隊如接待上級領導一般，對二郎神畢恭畢敬。而二郎神的態度則是和藹可親的笑。以及直接下命令。
見那天羅地網，密密層層，不能前進。因叫道：“把天羅地網的神將聽著：吾乃二郎顯聖真君，蒙玉帝調來，擒拿妖猴者，快開營門放行。”一時，各神一層層傳入。『四大天王 與 李天王 俱 出 轅 門 迎 接』 ，相見畢，問及勝敗之事，天王 『將 上 項 事 備 陳 一 遍 』。
『真君 笑 道：』“小聖來此，必須與他鬥個變化，列公將天羅地網，不要幔了頂上，只四圍緊密，讓我賭鬥。若我輸與他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若贏了他，也不必列公綁縛，我自有兄弟動手。只請託塔天王與我使個照妖鏡，住立空中。恐他一時敗陣，逃竄他方，切須與我照耀明白，勿走了他。”
『天王各居四維，眾天兵各挨排列陣去訖。』
③還有這個對比，食用更佳
原文：【’正講間，他又索戰，是弟子使鐵棍與他戰經五六十合，不能取勝，敗走回營。父親因此差大力鬼王同弟子上界求助。”菩薩低頭思忖。
卻說玉帝拆開表章，見有求助之言，笑道：“叵耐這個猴精，能有多大手段，就敢敵過十萬天兵！李天王又來求助，卻將那路神兵助之？”言未畢，觀音合掌啟奏：“陛下寬心，貧僧舉一神，可擒這猴。”玉帝道：“所舉者何神？”菩薩道：“乃陛下令甥顯聖二郎真君，現居灌洲灌江口，】
玉帝，在二郎神被觀音提及之前，二郎神到戰場之前，（假裝）談笑風生。
而後面等到二郎神一上戰場，就非常關心，迫不及待（天上四分鐘）
【帝與觀音菩薩、王母並眾仙卿，正在靈霄殿講話，道：“既是二郎已去赴戰，這一日還不見回報。”觀音合掌道：“貧僧請陛下同道祖出南天門外，親去看看虛實如何？”玉帝道：“言之有理。”即擺駕，同道祖、觀音、王母與眾仙卿至南天門。早有些天丁、力士接著，開門遙觀，”】
。
問題是如果他只是單純地關心戰事，那他之前為什麼屁都沒放一聲，對五個天王打仗經過是聽事後報告而已，觀音人馬木吒出動也沒觸動他，唯獨二郎去了他就關心上了想看了？
而且還是他主動提話頭，二郎去了好久？
④……
……
如之前科普的身世：
“古代聽調不聽宣明明是藩王特權的象徵。
在其他的傳說中，玉帝其實很寵二郎神這個外孫。二郎神救母也成功了。跟天庭一直沒有大矛盾。（而且有的設定中二郎神的母親並不是天庭壓的）。
板塊 四：〔因1，3〕只認血緣，不認天家
結合1不聽宣，和3身世安康
。
那麼在《西遊記》裡，“吾乃玉帝外甥”，“心高不認天家眷”
，
這種看似矛盾，也可以迎刃而解了：
→含義：只認血緣關係，不認天家，不太認皇權。
具體一點：這和二郎神［不聽宣〔自主，半獨立〕］的諸侯王身份，是對應的上的。
當然：你也可以有其它理解：
董事長X玉X兒子楊某某，要自主創業，自主獨立，自然不希望家族企業的人，一見他就說 ： 誒，那個人他是董事長兒子
但這楊某某，不可能 不 認X玉X兒子身份。
楊二郎作為仙“凡”之子，反而想自己證明自己，厲害且不依靠任何人，所以自主創業。
我個人傾向於：二郎神，自矜於半割據［不聽宣］諸侯的身份：只認血緣不認天家［拔刀相助］
—————————————板塊四：
有了一方面的基本判定
①楊二郎 身世 不 悽然［救母清一色 成功］，和天庭玉帝關係還不錯。［養母是王母］②但，由於他的［不聽宣（半獨立）］諸侯王身份。而自矜於自己是諸 侯【摘自蕭武:表面上君臣，本質上盟友】（☆也可能因為仙凡之子）
③所以不願意從天家的角度，去認皇親國戚。不太認皇權（“拔刀相助”），④但單純的血緣關係，（因1）自然還是認的
那麼一個從小到大萬千寵愛，與天庭關係很好。
卻獨立於天庭之外。還是一個半獨立（不聽宣）的諸侯王，並且自矜於［半獨立諸侯王］身份。
又淡 泊 名 利 ，雷鋒精神的神仙。
那麼他在平時，會幹些什麼呢？
板塊五：逍遙自在
正文：承接2淡泊名利
元《西遊雜劇》by楊景賢
（灌口二郎同行者上，雲）不周山破戮天吳，曾把共工試太阿。誰數有窮能射日？某高擔五嶽逐金烏。
小聖灌口二郎神是也，奉觀世音法旨，救唐僧走一遭。（唱）
〖越調·鬥鵪鶉〗
看了些日月盈虧，山河變遷
。灌口把威施，天涯將姓顯。郭壓直把皂鷹擎，金頭奴將細狗牽。揹著弓弩，挾著彈丸
。濯錦江頭，連雲棧邊。
〖紫花兒序〗伏得些山神恐懼，木客潛藏，木獸拳攣。悶來時擔山趕日
，閒來時接草量天。
安然，寒暑相催不記年。物隨時變，脆似松枝，海變做桑田。
〖金蕉葉〗
正待要搊箏擘阮
，忽受觀音差遣。
二郎神，的確很 悠閒，閒雲野鶴。一個淡泊名利閒雲野鶴的人，往往逍遙自在，還有一堆愛好的：
古代的大文學家們 早對二郎神的基本人設，統一口徑：閒雲野鶴+為人瀟灑，逍遙自在
李趙楊三版：（雲遊道人+半獨立諸侯）
吳承恩：聽調不聽宣 ，［ 四 處 遊 獵 （隨心所欲）］少年都美清源公，指揮部從揚靈風《二郎搜山圖歌》
許仲琳：任爾縱橫世間
湯顯祖：為人美好，以遊戲而得道
馮夢龍：雖土木形骸，卻也風神俊雅
宋徽宗：清源妙道
南宋《昭惠靈顯王感應碑記》：“性好遊逸”
陸游：神君歡樂千萬春
周文璞：
有時挾彈暮雲表，有時蹴踘春風前
有時卻自著絳帕，走入藥市尋神仙
為人定似李太白，學道定似葛稚川。
楊景賢：……
湯顯祖說二郎神是“以遊戲而得道”，這個“遊戲”並不僅僅只指戲曲一種。
《東京夢華錄》卷八載：
六月二十四日，二郎神生日時，在州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬勝門個一里許，敕賜神保觀。二十二日御前獻送後苑作與書藝局等處製造戲玩，如球杖、彈弓、弋射之具，鞍轡、銜勒、樊籠之類，悉皆精巧，作樂迎引至廟，於殿前露臺上設樂棚，教坊鈞容直作樂，更互雜劇舞旋。……至二十四日……諸司及諸行百姓獻送甚多。其社火呈於露臺之上……自早呈拽百戲，如上竿、趯弄、跳索、相撲、鼓板、小唱、鬥雞、說諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、叫果子、學像生、倬刀、裝鬼、砑鼓、牌棒、道術之類，色色有之。至暮呈拽不盡。殿前兩幡竿，高數十丈，左則京城所，右則修內司，搭材分佔上竿呈藝解。或竿尖立橫木列於其上，裝神鬼，吐煙火，甚危險駭人。至夕而罷。
由此可見其實諸般百戲都能算在這“遊戲”之中。
職業類別
嚴肅職業：
⒈ 水神 ⒉ 醫神 。 ⒊ 兒童庇護神 。 ⒋ 送子神 。 ⒌ 戰神 ❶ 擁有戰爭護國職能 。 ❷ 人間吉凶成敗 。 ⒏ 川蜀大地保護神 （ 川主 ） 。 13。 灌口主神 。
玩樂職業：
⒑ 戲神 。⒍ 妓女庇佑神 。 ⒎ 蹴鞠神 。 ⒐ 酒神 。 14。 貨郎祖師 。
兩者之間：
12。 獵神 。
《西遊記》的繼承：［四處遊獵［ 逍 遙 自 在：
兩人正自商量，只聽得狂風滾滾，慘霧陰陰，忽從東方徑往南去。行者仔細觀看，乃二郎顯聖，領梅山六兄弟，
架著鷹犬，挑著狐兔，抬著獐鹿，一個個腰挎彎弓，手持利刃，縱風霧踴躍而來
。行者道：“八戒，那是我七聖兄弟，倒好留請他們，與我助戰。若得成功，倒是一場大機會也。”八戒道：“既是兄弟，極該留請。”
二郎笑道：“我因閒暇無事，同眾兄弟採獵而回
（明）許仲琳《封神演義》：
任爾縱橫在世間，機敏靈活，隨機應變，對敵方式變幻莫測。戰場上游刃有餘時也不忘戲弄敵人（戲弄土行孫、戲張奎）。
個性閒散，前往夾龍山尋找懼留孫請他下山時，見山中清幽，還不忘旅途中作樂，“立在松陰之下，看玩景緻”。
當然玩樂歸玩樂，正事也沒耽誤，不僅請到了懼留孫下山，還在此行中獲得了三尖兩刃刀、淡黃袍、收了兩個小徒弟金毛童子，收貨頗豐。
附一個小插曲，南宋洪邁《夷堅支癸志》有一個短篇《蔡七得銀器》很見二郎促狹、遊戲人間的風範。
此文載湖州民蔡七，長大有力，受人傭故，足跡遍聞巷，每每夜分才歸，常見一丰神秀整，舉動雅靜，衣銷金白袍的偉岸男子柱立在駱駝橋欄邊，一日蔡酒醉就抱住了這個男子，男子哀祈求去，並許給蔡七銀酒器，蔡得銀器喜不自勝。其時郡中公庫忽失器皿，散榜捕緝，最後查到蔡七，蔡被捕入獄，辯析甚至，被杖打後釋放。原來那個偉岸男子就是二郎神，本能速脫，只因知曉蔡七愚貪，故意戲弄他罷了。
由此可見二郎神作為少年以“遊戲得道”之神很有玩心。
最後一點：［板塊六］
這樣一位閒雲野鶴，逍遙自在的［半獨立］諸侯
他還是一個清澈氣質的少年神，而且非常精通音律
簡版
1。北宋·張唐英（1027年-1071年）《蜀檮杌》——衍戎裝披金甲，珠帽錦袖，執弓挾矢，百姓望之，謂如灌口神。
2。北宋·李廌（1059-1109）《德隅齋畫品》——世所謂灌口二郎者也。風貌甚都，威嚴燄然。
3。宋會要——郎君神
4。南宋·洪邁（1123年-1202年）《夷堅志》——一偉丈夫，丰神秀整，舉動雅靜，衣銷金白袍… 偉丈夫者，俗所謂二郎是已
5。南宋·陸游（1125年-1210年）《神君歌》——我夢神君自天下，威儀奕奕難具陳
6。南宋·周文璞（約公元1216年前後在世）《瞿塘神君歌》有名《灌口二郎歌》——黃衫紗帽佳少年
7。《武王伐紂平話》宋朝話本，元人補充，出版年代1321-1323建安虞氏——其太子生得相貌堂堂，渾如灌口。
8。元末明初·陶宗儀（約1329-1412）《說郛》——灌口二郎者也風貌甚都威嚴，然挾彈遨遊於二江
9。明·吳承恩（1500年-約1583年）《二郎搜山圖歌》——少年都美清源公
10。明·《西遊記》——那真君的相貌，果是清奇，打扮得又秀氣…儀容清俊貌堂堂
11。明·湯顯祖（1550年-1616年）《遣張仙畫乃作灌口像》——青城梓浪不同時，水次郎君是別姿。
12。明·湯顯祖（1550年-1616年）《宜黃縣戲神清源師廟記》——予聞清源，西川灌口神也。為人美好，以遊戲而得道，流此教於人間。
13。明·《封神演義》——子牙大喜，見楊戩超群出類…似道非道，似俗非俗
14。明·馮夢龍（1574年-1646年）三言——頭裹金花幞頭，身穿赭衣繡袍，腰繫藍田玉帶，足登飛鳳烏靴。雖然土木形骸，卻也丰神俊雅，明眸皓齒，但少一口氣兒，說出話來。…
龍眉鳳目，皓齒鮮唇，飄飄有出塵之姿，冉冉有驚人之貌。若非閬苑瀛洲客，便是餐霞吸露人。
15。 明·諸聖鄰《秦王逸史》——梨花槍舞雪花飛，灌口二郎降世！
16。《新鐫批評繡像合浦珠傳》 清初刊該校點——你愛他有貌，我看他瘦削臉兒，也不能賽過二郎神。
17。明末清初《同安縣志》“…此少年似我也。”
《鳳山祖廟碑誌》載：…少年美儀容，遂塑像肖之，呼為“大使公”。
18。清·蒲松齡（1640－1715）《聊齋志異》——席視二郎，修軀多髯，不類世間所傳。
19。清·《蜀都碎事》——其像俊雅衣黃，旁立從擎鷹牽犬
20。清·王士禎（1634－1711）《秦蜀驛程記》（1696年）——一年少，金冠束髮，似世俗所謂灌口二郞神。
21。清·杭州女詩人陳端生《再生緣》清朝中葉“彈詞”——
容顏迥出群。面對菱花含著笑，暗誇獎，好一個，翩翩儒雅美郎君。與著那，孟氏千金來匹配，不愧東床王右軍。她如姑射神仙女，我如傅粉二郎神。
22。清·《邛崍縣誌》——何提學紹基疏請更正也朝議…塑為美少年
23。清·《茶香室叢鈔》——按此則灌口二郎神又似即趙昱矣。其年少而行二，與所謂二郎者頗合，
24。清·《康熙慶雲縣志》——二郎廟神…制繪餙精巧宛如生人
25。清·《金堂縣誌》——然二郎像他處皆白麵少年也。
26。清·張照《秘殿珠林》——清源真君顔如玉，玉冠上服籠繡襦座中神色儼而厲來
27。清·《灌志文徵》——而年正英韶。
28。清·《都江堰功小傳》——又假飾美女
29。清·《狐狸緣全傳》——二郎爺生來聖像多端正，豐滿滿的容光亮彩似銀。
30。清·車王府曲本《封神榜》——人品相貌正又端。面刀敷粉牙似玉，鼻樑高正似膽懸。
少年清澈
摘抄 他人科普 總結
：
一：“郎君神”，指代年輕男神，從五代十國至晚清
二：宋“清源”奠定清澈基調，從宋至清：氣質清澈為主
三：古代名家，對二郎神的外貌描繪。『年少清澈』
四：其他雜七雜八古文記載
五：總結外貌氣質特徵
…………五 總結：
五代時期，戎裝貴族20餘歲的形象 ———［（灌口）二郎出場］
北宋時期，溫和白皙類的少年神的形象，二郎神，官方稱郎君神，民間稱二郎神。
南宋時期，趙版二郎神年26歲。
明朝時期，大致都是少年都美，俊雅出塵的型別。
清朝時期，灌口二郎神少年俊雅服飾華麗。趙昱，年16。李二郎，少年英俊。聊齋形象，身型修長，很多鬍鬚。
清末民初，唱詞二郎救母，年15歲。唱詞彭祖比壽，年18歲。甘肅祭祠二郎傳，年18歲。
明朝吳承恩形容他少年都美，儀容清俊。
許仲琳形容他超群出類，似道非道，似俗非俗。
湯顯祖形容認為他美好，水次郎君是別姿。
馮夢龍形容他龍眉鳳目，皓齒鮮唇，飄飄有出塵之姿，冉冉有驚人之貌。若非閬苑瀛洲客，便是餐霞吸露人。
清朝蜀都碎事記載二郎像俊雅。
二郎神的容貌記載目前來說，是我國古人稱讚容貌最多的男性神仙，並且出自著名文學家之手。
× ×幾 郎（一般長相不錯的年輕神仙，加成至顏值60％ ）
郎君神（好看的年輕男神仙中的男神仙，加成至顏值90％ ）
清源妙道真君（氣質加成，加成至顏值90％+n％ ）
故二郎神顏值高，在宋徽宗年間就定型，宋徽宗封號加成很大
而且二郎神是公認的少年形象。
附錄文獻解析
： 古 代 名 家 的 描 繪
解析
古代名家大家對二郎神的外貌氣質描繪
：威嚴，氣質清澈，年少張揚。
①《二郎搜山圖歌》 吳承恩 （1500年—約1583年）（他早年作品，比西遊記早）。描繪的二郎神形象是：
“少年都美清源公，指揮部從揚靈風”。
二郎神的年齡：少年
都美：既風流貌美的意思。風流美貌。唐 薛用弱《集異記·王維》：“維 妙年潔白，風姿都美，立於前行。”清 和邦額《夜譚隨錄·香雲》：“公子風韻都美，兒亦慕悅久矣。”
清源：封號清源。選此封號表其氣質清澈，“清源公 ”表尊崇
也就是說二郎少年貌美，好儀態
②《西遊記》
“那真君的相貌，果是清奇，打扮得又秀氣
儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。”
二郎神的容貌：果是清奇，儀容清俊（有版本寫為清秀）
體態：貌堂堂 / 打扮：秀氣 / 年齡：小將，郎君形象 / 身穿一領淡鵝黃
清奇：清秀不凡 / 清俊：清秀俊美 / 清秀：美麗不俗氣，清異秀出；美好不俗。（清秀本來是形容清新的大美人的，但是現在被濫用，但是西遊記是明代的，還算有含金量）
堂堂：端莊有氣勢
也就是說西遊記的楊二郎是個郎君形象，打扮秀氣，體態端正有氣勢，容貌清秀不凡，清秀俊美。鳳眼。
③許仲琳（約1560年—1630年）《封神榜》
四十回，
這道人，帶扇雲冠，穿水合服，腰束絲絛，腳登麻鞋。子牙大喜，見楊戩超群出類
四將見西岐城內一人，似道非道，似俗非俗，帶雲冠，道服絲絛，騎白馬，持長槍。
四十二回
聞太師見楊戩相貌非俗
一站在風火輪，提火尖，是哪吒；玉麒麟上是黃天化；雷震子猙獰異相，楊戩道氣昂然
封神榜並沒有直接描寫楊戩的長相，重點提到他的氣質，快要成仙一看就不是凡人的那種，類比就是現在小說常用的“恍若天人 ”的形容。一個氣質出眾的道人形象。
④馮夢龍（1574年—1646年）
……雖然土木形骸，卻也丰神俊雅，明眸皓齒，但少一口氣兒，說出話來。……
龍眉鳳目，皓齒鮮唇，飄飄有出塵之姿，冉冉有驚人之貌。若非閬苑瀛洲客，便是餐霞吸露人。
（未提及二郎神姓氏）
重點
是“鳳眼”，“丰神俊雅”，和西遊記類似，
“飄飄有出塵之姿”，和湯顯祖的“別姿”，以及許仲琳的“似道非道，似俗非俗”型別相仿
“冉冉有驚人之貌”，和許仲琳的“子牙大喜，見楊戩超群出類”的描寫也相仿
以上文學大手們大致都是受到“清源妙道真君”這個封號的印象，對二郎神的想象描寫。
大致就是俊雅出塵的型別。
“便是餐霞吸露人”這是仿姑射道人的形象典故。
一個引用度極高，非常經典的冰雪出塵的美人形象，後世多用來擬比美人，其實就幾十個字的描寫。
莊子約公元前369年-公元前286年，一說公元前275年
《莊子·逍遙遊》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。”
丘處機非常推崇對於姑射道人的描寫。
馮夢龍著名世俗文學家，文學家八卦大手。
⑤湯顯祖（1550年-1616年）在《遣張仙畫乃作灌口像》：
“青城梓浪不同時，水次郎君是別姿。
湯顯祖：《宣黃縣戲神清源師廟記》：
“予聞清源，西川灌口神也。為人美好，以遊戲而得道，流此教於人間。”［二郎神是湯顯祖欽定的戲神］
此處湯顯祖明確了，灌口神，清源妙道真君。在他眼裡灌口二郎神等於“美好”
由上述描繪，我們知道二郎神是一個外貌清俊的 少年神。
少年氣質很重，多稱呼“郎君” “少年”，
附錄：古畫裡的二郎神〔對比產生美〕
音樂才華
湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》
題文詩
情生天地，萬物有情，天地生人，生而有情，
思歡怒愁，感於幽微，流乎嘯歌，形諸動搖。
一往而盡，積日不休。鳳凰鳥獸，巴渝夷鬼，
無不能舞，無不能歌，至情靈機，自相轉活。
清源師奇，攢古今變，一勾欄上，幾色目中，
迂徐煥眩，頓挫徘徊。恍然如見，千秋之人，
發夢中事。天下之人，無故而喜，無故而悲。
或語或嘿，或鼓或疲，聾者欲聽，啞者欲嘆。
無情有情，無聲有聲。寂可使喧，喧可使寂，
飢可使飽，醉可使醒。浹父子恩，增長幼睦，
動夫婦歡，釋怨之結，已愁憒疾，人有此聲，
家有此道，疫癘不作，天下和平。動而觀之，
天地人鬼，世器之變；靜而思之，父母骨肉，
絕親之累，忘寢與食。少者守精，魂以修容；
長者食恬，淡以修聲；旦作女想，男如其人。
其奏之也，抗如青雲，抑如絕絲，圓如珠環，
不竭如泉。微妙之極，有聲而無，舞者不知，
精誠所至，情之自來，嘆者不知，神之所止。
正文：
人生而有情。思歡怒愁，感於幽微，流乎嘯歌，形諸動搖。或一往而盡，或積日而不能自休。
蓋自鳳凰鳥獸以至巴、渝夷鬼，無不能舞能歌，以靈機自相轉活，而況吾人。
奇哉清源師，演古先神聖人能千唱之節，而為此道。初止爨弄參鶻，後稍為末泥三姑旦等雜劇傳奇。長者折至半百，短者折才四耳。夫天生地生鬼生神，極人物之萬途，攢古今之千變。一勾欄之上，幾色目之中，無不迂徐煥眩，頓挫徘徊。恍然如見千秋之人，發夢中之事。
使天下之人無故而喜，無故而悲。或語或嘿，或鼓或疲，或端冕而聽，或側弁而咍，或窺觀而笑，或市湧而排。乃至貴倨弛傲，貧嗇爭施。瞽者欲玩，聾者欲聽，啞者欲嘆，跛者欲起。
無情者可使有情，無聲者可使有聲。寂可使喧，喧可使寂，飢可使飽，醉可使醒，行可以留，臥可以興。
鄙者欲豔，頑者欲靈。可以合君臣之節，可以浹父子之恩，可以增長幼之睦，可以動夫婦之歡，可以發賓友之儀，可以釋怨毒之結，可以已愁憒之疾，可以渾庸鄙之好。
然則斯道也，孝子以事其親，敬長而娛死；仁人以此奉其尊，享帝而事鬼；老者以此終，少者以此長。外戶可以不閉，嗜慾可以少營。
人有此聲，家有此道，疫癘不作，天下和平。豈非以人情之大竇，為名教之至樂也哉。
予聞清源，西川灌口神也。為人美好，以遊戲而得道，流此教於人間，
訖無祠者。子弟開呵時一醪之，唱鑼哩璉而已。
予每為恨。諸生誦法孔子，所在有祠；佛、老弟子各有其祠。清源師號為得道，弟子盈天下，不減二氏，而無祠者。豈非非樂之徒，以其道為戲相詬病耶
楊景賢《西遊記雜劇》
第十六出
……，安然，寒暑相催不記年。物隨時變，脆似松枝，海變做桑田。
〖金蕉葉〗
正待要搊箏擘阮
，忽受觀音差遣。
搊箏：彈琴，擘阮：彈琴。阮，阮咸，撥絃樂器，形似月琴，豎抱懷中，用兩手齊奏。
PS ：元雜劇文筆，真心不錯
結語：古人早在南宋，便給二郎神下了大致總結：
《瞿塘神君歌》［南宋流行：雲遊道人二郎神］
南宋。周文璞
註釋：①秦鹿祖龍：皇權天下 ②碧雞金馬：神話，神仙 ③禹貢篇：地理名著（春秋戰國時期） ④天吳：創世神、水神、海神。吳人的圖騰 ⑤絳帕：（男子）紅色頭巾 ⑥一下不打：這個句法有點像民歌，結合上句，是用不著再打的意思。水神已受降伏，不用再懲治
解析
黃衫紗帽佳少年，炯然餓虎窮山淵。————［喜著黃衫的美好少年，西遊記“身穿一領淡鵝黃”與此對應］
不居秦鹿祖龍畔，卻走碧雞金馬邊。———— ［不 依 附 皇權 、雲 遊 尋 道 ］
左手斜執巨靈鑿，右手敬抱禹貢篇。
離堆順流已受命，一下不打天吳鞭。——————［都江堰離堆治水的功德，屠戮水怪，對應治水斬蛟神話］
有時挾彈暮雲表，有時蹴踘春風前。——————［閒暇時悠然自得，逍遙自在，對應二郎搜山圖挾彈搜山，同時二郎也是蹴鞠神］
有時卻自著絳帕，走入藥市尋神仙。——————［隨心所欲］
為人定似李太白，學道定似葛稚川。
孫翁走避乖崖叟，遣僕送畫不取錢。————［失傳了的傳說］
神君廟食與畫像，千古萬古當流傳。
我昔夢上神君殿，偶值蓬萊眾真宴。——————［偉大的神靈］
洛陽開盡姚黃花，銅駝陌上難相見。——————首尾呼應
over
