佛教徒認為佛教精髓是什麼？

離苦得樂2016-09-16 12:46:26

緣起性空，因果不虛

心是蓮花開2020-12-09 13:27:20

仁清法師：佛教的空是什麼空？當體即空的含義

諸法的實相是什麼？諸法的實相就是空性、佛性，就是如來藏，就是本覺，就是真如，就是一真法界，就是涅槃境界。一種是能生之本體，一種是所生之事相，事相和本體本來是無二無別的。般若經就揭示了諸法的實相。

很多經是從事相上指導你怎麼修，比如說《彌陀經》，告訴你西方有個極樂世界，告訴你念佛能夠往生，告訴你只要是你念七天一心不亂，臨命終的時候阿彌陀佛就現前，這是《彌陀經》從事相上告訴你的。但是《金剛經》呢？是從體性上告訴你的，告訴了你諸法實相，萬法皆空，空在哪裡？不是空相，是空性，是它的本性是空的，特性是空的。

“當體即空”、“萬法皆空”是什麼空？比如說這尊佛像是一種事相，怎樣講這尊佛像的空，不是說裡面有個洞，而是它當下就空。“當體即空“。

怎樣叫當下就空？這尊佛像是銅的，它首先要有銅的元素這種材料；還要有人的思維，構思，也叫設計；還有模具的參與，沒有模具成不了像；還有火的參與，透過加熱溶化；可能還有水的參與；過後還有上彩貼金，這一切一切的參與；還要有運輸過程當中的汽車、火車、輪船呀等等這些運輸工具；透過一定的時間到了我們這裡；我們請來了，擺上了，我們稱它為佛像。擺在我們面前，並且是用我們的眼看到的、認識的。離開這一切一切，佛像不存在。

銅不是佛像本身，但它是這尊佛像的非常重要的條件；模具也不是佛像本身，但是對於這尊佛像來講，對應它的模具也是非常重要的條件；這些方式方法都不具足的話，這尊像在我們這裡不顯現。

每一個條件都不是像本身，構思也不是像本身；銅也不是像本身；材也不是像本身；金也不是像本身；運輸過程也不是像本身；但是離開這些因緣，離開這些條件就沒有所謂的像。但是這些條件是組成像的必要元素，必要條件。也可以這樣說：“這尊像是由這些元素，這些條件共同組成的。”這一句話就等於說：“沒有一個本來恆常不變的自我（像）的存在”，“像是因緣合和而成的”，“這尊像當體即空”，而不是否認它（世俗）的存在。中觀應成派講得更詳細了，大家能理解這些就很好了。

　居士：

“深奧啊。”

　法師：

一點都不深奧，“這尊像是由很多條件組成的”，就等於“這尊像當體即空”。這就叫“萬法因緣而生”，每一個條件的現前，都是由很多必要條件所組成的，這就是唯物辯證法的外因，內因。外因、內因從佛經當中講，它叫“親因緣”和“疏因緣”，佛法當中的因緣是一個詞。誰重，親因緣重，疏因緣輕一些，就是說內因重，外因輕一些。但是當你結這一個果的時候，內因和外因必然同時組成它。比如說我們要孵化小雞，首先是一個健康的受精卵，或叫它內因。溫度是不是外因呢？離開了溫度，這個雞蛋也不成雞啊。離開了持續的時間，這個雞蛋還是個雞蛋啊。也是這些個非常重要的條件，組成了小雞的孵化。這個小雞的孵化，你說哪一點是小雞？時間是小雞嗎？不是；溫度是小雞嗎？不是；受精卵是小雞嗎？不是。但是離開這三個就沒有小雞的顯現。這就是佛說的“這個小雞是不存在的。（自性不存在）”而不是說，“這個小雞是你看不見的（空無的）。”

所以佛法講的“當體即空”，是首先確立這個假相，然後剖析這個假相，說明這個假相的特性。確立這個假相是什麼呢？這尊像它現成的，這尊像當體即空。主體要有，而不是一般凡夫俗子說的：“喲，佛教否認像的存在，它明明在那裡擺著呢，你卻看不見。”不是那個含義。

吳金銘2020-12-09 16:02:31

諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教

79人生2021-02-27 20:17:59

智與悲。

知乎使用者2021-05-08 15:01:06

　　爾時，文殊師利菩薩問智首菩薩言：“佛子！於佛法中，智為上首。如來何故，或為眾生讚歎佈施，或贊持戒，或贊堪忍，或贊精進，或贊禪定，或贊智慧，或復讚歎慈、悲、喜、舍？而終無有唯以一法，而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者。”　　時，智首菩薩以頌答曰：“佛子甚希有，　　能知眾生心，　如仁所問義，　　諦聽我今說。　過去未來世，　　現在諸導師，　無有說一法，　　而得於道者。　佛知眾生心，　　性分各不同，　隨其所應度，　　如是而說法。　慳者為贊施，　　毀禁者贊戒，　多瞋為贊忍，　　好懈贊精進。　亂意贊禪定，　　愚痴贊智慧，　不仁贊慈愍，　　怒害贊大悲。　憂戚為贊喜，　　曲心讚歎舍，　如是次第修，　　漸具諸佛法。　如先立基堵，　　而後造宮室，　施戒亦復然，　　菩薩眾行本。　譬如建城廓，　　為護諸人眾，　忍進亦如是，　　防護諸菩薩。　譬如大力王，　　率土鹹戴仰，　定慧亦如是，　　菩薩所依賴。　亦如轉輪王，　　能與一切樂，　四等亦如是，　　與諸菩薩樂。”

——《大方廣佛華嚴經》（八十卷版）