學佛之後覺得對生活對事物沒興趣了 怎麼辦？悟道者世俗生活是圓融無礙 充滿生機 大悟的人很簡單 就放下了

任何悟道者應該世俗生活中圓融無礙，充滿生機，大雄寶殿之上寫的都是勇猛精進而不是心如死灰，維摩詰經中的維摩詰居士寫的即是居士修行的典範，財富家眷都能圓滿，而又心無掛礙，那是因為福德深厚，翻譯成現代文就是一個霸道總裁，億萬身家，就是現在的這樣行情公司股票漲停，老婆貌如天仙，夫妻恩愛，沒有緋聞，能搞定政府，受到同行尊重，在公司擁有絕對的權威，是行業規則的制定者。閒暇時候去寺院靜修，佛法造詣高深。古人說悟道需要七世狀元之才，三朝天子之福，福德智慧圓滿才能悟道，所以沒有想的那麼簡單，如果根基淺薄，就是出家袈裟也披不住啊。

作者：張三丰

連結：

https：//www。

zhihu。com/question/2252

6106/answer/54717295

師兄，功力極深，這說法才是真的佛法。

阿難之請，於是佛方便示導，

歷經七處徵心，［徵］就是問，心在哪裡？

阿難回答心在內，被佛所破；心在外，被佛所破；心在中間，被佛所破；心潛在眼根裡面，也被佛所破，講了七個地方，老是不對勁，統統被佛所破！

阿難到最後沒辦法，只有請佛開示。所以七處徵心就是七個地方，佛都問他，心在哪裡？在內不對、在外也不對，找不到，覓心了不可得。

（實即七處破妄），七處問心，就是你用的統統是妄心。破妄之後，妄下面加個字，就是妄[識]。破了這個虛妄的意識，[顯見]，[見]就是見性，顯出不生不滅的見性。

正行一般人都忽略了，大乘佛教特別忽略了這二個要件，一般都不瞭解，同時也誤會佛陀的用意和用心。我們修大乘佛教，大家都祈求往生極樂世界。但是念佛少了二種功夫：一、三昧；二、一心不亂，都沒有這種功夫。忽略了這二種功夫，所以生死不得自在，唸佛不得力，經教不通，心性也不明，也不聽經，也不聞法，關起門來，就是念南無阿彌陀佛，我要了生死，我要往生極樂世界！我也要往生極樂世界，何況你呢！他們認為我這樣叫做專修！我說：沒有妄念叫做專修，不是誦一本經叫做專修；也不是念一句佛叫做專修。這一句佛要念到有三昧的功夫；這一句佛要念到一心不亂的功夫。

真的一個修學佛道的人，是要時時刻刻每天都要提升心靈的功夫，一定要定位在如如不動，不取於相這種功夫，泰山崩於前而色不變，無論這個世間怎麼變化,你都了悟它是虛幻的東西。所以禪宗裡面講知這不為過，今天你迷茫，請示師父：我以前迷茫怎麼辦？我說：你知道了你以前迷茫，知之不為過。知道它是迷茫，就放下！放下是通往幸福唯一的一條道路。我們一定要很清楚這個理念，今天人我是非不斷、善惡取捨不斷、是非長短不斷，諸位！苦了誰呢？苦了自己，不知道萬法都是唯心現量，都是唯心所造的東西，萬法本來不增，萬法本來也是不減，是唯心增，唯心減，只有你心性在增，只有我們心性在減。所以你情緒不好，其實是苦了自己，放不下也是痛苦自己，這個道理竟然不懂！

法無定法。

譬如說：一個[不殺生]，有一次我們到澎湖的離島去弘法，島上的農作物都不能活，所有這個離島每一個眾生統統都是捕魚維生的。去問我一個問題，這裡要問問這些法師，你們將來要成為法師，如果有人這樣問你。那個離島草菜不生，所有農作物統統不能活，那個小島住了一、兩千人，叫做島嶼。去，信徒問說：慧律法師！請問您，佛教是不是講不殺生？我說：是．那我們活在這個島上，全部都是捕魚為生的，我從阿公捕魚，然後阿媽捕魚、爸爸捕魚、媽媽捕魚，捕到我現在還在捕魚，說不殺生，請問慧律法師！我們怎麼活啊？法無師，你怎麼回答呢？你不要一直只有笑了。不要濫殺是不是？我就跟他講：大的抓起來吃，小的給它放生。要不然你說澎湖離島他統統是捕魚的，你叫他怎麼活下去呢？是不是這樣比較圓滿，大的抓起來吃，小的給它放生，要不然你怎麼辦？統統不殺生，二千多人統統餓死，沒有辦法的！這個叫做法無定法。所以我們要了解，就是不殺生，它都有開緣的時刻，都有不得已的苦衷。知道吧！這個才是真正的佛法。真正的佛法，用大般若智慧來做一切事。

黃檗斷際禪師講了一句很了不起的話說：學道人萬法總不用學，但學無所住。哎呀！真是一針見血啊！你一個真正修行人，萬法總不用學，學來學去沒什麼好學，學什麼？但學無所住。真了不起，一針見血。

正因為眾生著相著的太嚴重，所以需要佛、祖師大德，一而再，再而三的強調這個無所住，就掌握了生命的修行關鍵。這一句無所住就是放下，放下是能往幸福的唯一道路，你想要過著幸福的日子嗎？就是放下。你說簡單嗎？

大悟的人很簡單，就放下了。沒有悟就很難，這個放下像要他的命一樣的！

[修證了義]，修是因，證是果，修行就能證。了義是對不了義講的，了義就是究竟。所以，大乘佛教才是真正的佛法，究竟一實相解脫的成佛之道。為什麼？這是了義的經典。這了義當然是對不了義，不了義就是權巧、方便，譬如說：講講因果、講講行善，這個方便法。究竟了義就是不生不滅、畢竟空。

阿難之請，於是佛方便示導，歷經七處徵心，[徵]就是問，心在哪裡？

阿難回答心在內，被佛所破；心在外，被佛所破；心在中間，被佛所破；心潛在眼根裡面，也被佛所破，講了七個地方，老是不對勁，統統被佛所破！

阿難到最後沒辦法，只有請佛開示。所以七處徵心就是七個地方，佛都問他，心在哪裡？在內不對、在外也不對，找不到，覓心了不可得。

（實即七處破妄），七處問心，就是你用的統統是妄心。破妄之後，妄下面加個字，就是妄[識]。破了這個虛妄的意識，[顯見]，[見]就是見性，顯出不生不滅的見性。

由[苦]諦之果而回溯，那我這個象身怎麼來的呢？

集，旁邊寫貪嗔痴，你這個色身怎麼來的？就是集合貪嗔痴來的，你貪心、貪淫、貪名、貪利、貪色、貪錢財，名、利、色三半，賺得凡夫團團轉！

古來高僧大德講的可真好！我們的生命都被名、利、色三關賺走了！所以，由[苦]諦之果而回溯[集]諦之因，因為我們集合了貪嗔痴。

在[苦]的旁邊寫世間果；在[集]的旁邊寫世間因。世間因就是生滅的因，你造了貪嗔痴，貪著財、色、名、食、睡，你造了生滅的因，就得到了生滅的苦果。

次由[滅]諦之果，[滅]旁邊寫出世果，[滅]就是息滅苦，把這個苦息滅。

我們為什麼要學佛呢？就是息滅這個痛苦，三界無安，猶如火宅。

生命是怎麼來的？活著有什麼意義？為什麼每天都過著這麼煩惱、痛苦的日子？喔！

一切痛苦來自於無知，原來我們對生命的真理不瞭解。

我們今生今世遭受了這麼多的痛苦，你一直在苦的果斤斤計較，沒有用的，這個不能解決痛苦

，對不可改變的事實你要要認命、要接受，開始運用智慧。要學佛，就要注意這個因

。如果要止這個沸騰，底下的木柴抽掉，苦的因沒有了，水會慢慢冷卻。你要息苦可以，但方法要對，而不是我今天遭受痛苦，一直牢騷，一直抱怨這個、抱怨那個，這個不能解決問題的

學佛有什麼好處？學佛就是要息滅痛苦，要不然我也不必這麼忙啊！

修學佛道應當知道佛的心是什麼，道場在現前當下這一念解脫、寂滅之心。所以說：對境寂然，常不離佛，佛不在西天，佛在心性當中，你要去極樂世界，也要深信切願；也要念南無阿彌陀佛，也是這一念心性去啊！

種種破，或者是立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。這個[立]就是建立，[破]就是掃除。[破]是站在空性的角度說；立]是站在緣起的方便說。為什麼要破？因為凡所有相皆是虛妄。為什麼要立一切法呢？因為不方便說，你不知道。如果說最高境界，最高境界就是把《楞嚴經》蓋起來，大眼睛閉起來，最高境界，參！眾生沒有那種祖師大德的功夫啦，還是要按部就班，來解如來的真實義。所以，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。

恭喜師兄，終於可以低下頭，從豪華場所走出來，幹服務員的工作。你以前上班接觸的都是富二代和土豪，但是他們與你何干？你當上了他們的情人或者女朋友嗎？估計不易。

所以你才出來。這是你的福報。你為自己今世和來世積累了福報， 你又高又漂亮。這是你前世種的善根，今世得的果報。我也曾混跡過夜場，真事花天酒地的地方，也是一個造孽的地方。我現在修行【瑜伽師地論】【楞嚴經】，說的就是師兄此時的心情。

https：//

zhuanlan。zhihu。com/p/33

654106

佛法在某些人眼裡是虛無縹緲 是幼稚可笑 為安撫恐懼？佛學修行人能從平凡境界出來 有強大力量 能解脫一切苦

首先討論一下，人的行為。行為出於人的對世界的認知，對自己與他人的認知。世界中的人，必然處於不斷地煩惱狀態。

我所追求的一定是我所歡喜的，我所愛的事情，我所愛的。是我所愛，我才去追求，我不能自己追求苦惱沒這回事情。是愛！但是，不是以「受為緣」的，不是以受為緣的，就不是以日常的經驗中的這個受做因緣的，不是。

譬如說是我們生活上的習慣，總是在這個色聲香味觸這個五欲，五欲裡面追求可愛的欲，我們習慣生活上是這樣子。

但是有的時候不是這麼回事，這個可愛的境界不是從受來的，就是從來我沒有經驗過，由經驗中選擇自己可愛的事情來追求，現在不是！你沒經驗過。什麼呢？「謂希求勝解脫，及依善愛而捨餘愛」。

那就是佛教徒，佛教徒就能夠從這個一般的平凡的境界出來，更上一層、更高一層，超越了一般的境界，有不同的追求的事情，是什麼呢？「謂希求勝解脫」，就是佛教徒他因為學習了佛法，他對於世間上的欲、這些愛的事情不滿意，希求一個更高尚的境界，那就是「勝解脫」，有大的力量、有強大的力量能解脫一切苦。因為世間上的受緣愛，都是令人苦惱的事情，令人苦惱。

師兄既有修行的願望，先做做服務員就是做好的開始。放下過去豪華場所的虛榮心，平平淡淡的觀察服務員工作，看看他們是怎樣生活的，你要好好修行。你有好的善根與福報，只要走好當下的路，後面的路自然寬廣。

https：//

zhuanlan。zhihu。com/p/33

589480

心中雜念太多 如何斬除？把佛法用在生命 見一切相了悟一切相都不可得 都是如夢幻泡影

不要做太多情緒變化

心中雜念太多，該如何斬除？

依性起修，全修是性。什麼叫依性起修呢？依不生不滅的如來藏性來下手，起修就是：從這個地方下手修行。

見一切相，了悟一切相都不可得，都是如夢幻泡影的，不要做太多的情緒變化。也不需要起這個貪嗔痴的念頭，不要嫉妒，清淨自性沒有嫉妒；清淨自性沒有貪、沒有嗔、沒有痴、也沒有攻擊、沒有傷害，清淨自性，本來就無一物，清淨本然。這個就是依性起修，就是依於不生不滅的如來藏性，下手去修行。

佛弟子一定要把佛法用在生命，你聽法不會用，等同沒有聽，有時候比沒有聽更糟糕！每天都聽：凡所有相，皆是虛妄，碰到一點境界，煩惱又來了，就是真如自性沒有用啊，不會用啊！我們的煩惱衝動，始終比如來藏性快，一下子就被轉走了！因為我們作不了主，所以我們就繼續來輪迴，再做凡夫。亦即令知依體起用，這就是［二十五聖自證境界］，令眾生聞如來藏之妙果，所以在《大般涅槃經》裡面講：應當開示悟入佛的知見，令眾生知有涅槃，興起欣慕心，就是希望大家能夠仰慕佛陀的境界。知有涅槃，知道我們每一個人都有一個不生不滅的涅槃妙性，讓一切眾生知道修行有好的結果。令眾生聞如來藏之妙果，而歡喜發心依此修行。要不然我們這麼辛苦在這裡做什麼？當然就是趣向於涅槃了，要不然我們在這裡忙什麼呢？為什麼不去外面唱歌、跳舞、飲酒作樂呢？為什麼坐在這裡這麼辛苦？當然我們要求更高一層的精神生活，同時要得大解脫、大自在嘛！我們這樣辛苦是值得的！

我 ：

https：//

zhuanlan。zhihu。com/p/33

641624

佛學聖人是如何做到無視一些人類正常慾望的？聖人修四念處八正道成功了

他的識是無漏識 無漏識乃無漏業為緣

佛教最本質的世界觀應該是業力與輪迴，十二緣起支，諸法唯識，都是表述業力與輪迴是如何執行的。凡夫證得了菩提，自然轉識成智，世間出世間本無分別，有漏業轉為無漏業，就入了涅槃境界。

靈脩大師和苦行大師是如何做到無視一些人類正常慾望的？

無漏就是佛教徒他放下世間上的塵勞，修學四念處想要得涅槃，想要做這件事。那麼修四念處是斷煩惱，無漏，「漏」是煩惱的意思，沒有煩惱，你這種行動是能滅除煩惱，不滋長煩惱的，所以它是「無漏」。這種無漏的行為不是無明為緣而有的，它也是行，但不是無明的力量發動的。

佛教徒，這個人他經過長時期的修行，他修四念處、八正道成功了，他是聖人了。聖人的時候他的正念一提起來，他的這個識是無漏、是「無漏識」，就是沒有煩惱，只是般若的智慧，光明的智慧和這個識在一起活動。在一起活動的時候沒有煩惱，那叫「無漏識」。而這個識，識的活動就不是行為緣，不是我們做世間上的有漏的業力作因緣，這不是的，那是「無漏業」的力量。

得到色界定的人、得到無色界定的人，他也是有煩惱的，他也有貪煩惱、各式各樣的煩惱也是有，有的時候沒有瞋。但是因為有高深的禪定就把那個煩惱折伏了，就是不明顯。譬如說這個警察的力量非常的大，這個土匪、是有土匪，但是土匪不敢活動，就表面上沒有土匪，就是警察的力量大把土匪鎮伏住了，表面上就是沒有土匪，那麼治安的情況很好。那麼這種情形就叫做「覆」，叫做「有覆無記」，不能說有土匪因為土匪沒有活動嘛！

佛祖一定會保佑師兄的！