它是戰爭號角，還是騙天下的聖旨？—國寶徽宗《瑞鶴圖》詳解

夢見仙鶴雙起雙落什麼預兆

在遼寧省博物館，藏有一張國寶級作品——《瑞鶴圖》，相傳此畫為宋徽宗趙佶所作。

畫面裡，二十隻仙鶴盤旋飛舞於北宋都城汴京宣德門之上，其下，有祥雲充盈於天地間，被遮蓋的宮殿一角，讓人恍惚置身於天宮仙境，整幅畫瀰漫著神聖而清幽的氣韻。

畫面左側，徽宗用削金斷玉的瘦金體，題寫了長長的一段話，講述了這幅畫的來龍去脈。

原來啊，按照皇帝的說法，此畫並不是想象出來的作品，而是確有其事。

祥雲仙鶴盤旋於宣德門久久不散，因此他才有感而作。

但我們能相信亡國之君的“話”與“畫”嗎？

為什麼說這是張畫出來騙了天下、更騙了自己的“聖旨”？

咱們先從畫的題跋說起。

假祥瑞，騙天下？

在徽宗筆下，這幅畫描繪了真實的“歷史事件”：

在1112年，也就是北宋的政和二年，正月十六傍晚。都城汴梁上空突然雲霧瀰漫，壓城的白雲低到覆蓋皇城。

隨後，一群仙鶴飄然而來，在宣德門上空久久的盤旋、鳴叫。這些天外來客彷彿攜帶了上天的某種旨意，按照一定的節奏起舞，鳴叫。更有兩隻仙鶴，優雅閒適的停留在宮殿左右兩個高大的“鴟吻”之上。引得無數百姓仰頭觀看，併為之詫異、討論。仙禽祥雲經久不散，直到夜色將傾，方才旖旎的向西北方飛去。

我宋徽宗親眼目睹了這奇景，感覺這一異象應當是老天爺的某種表達。因此欣然“命“筆，將此情此景畫於絹素之上，題詩紀實。現實真的是這樣嗎？身為天子，徽宗筆下的上天旨意，難道不是他自己的想法？

咱們先來說說仙鶴與祥雲的祥瑞。

縱觀徽宗一朝，可以說是祥瑞不斷，以致宮廷畫師為了畫祥瑞忙都忙不過來。現今留存有宋徽宗畫押的繪畫大約在20件左右，其中大部分都與道教、祥瑞有關。

所謂祥瑞， 就是吉祥的徵兆。

凡有祥瑞事物出現，大多預示國家太平祥和，人民安居樂業。可徽宗時代出現了那麼多所謂祥瑞，，最終還是不免靖康恥。可見，所謂祥瑞完全是古代統治者的一種幻想。歸根結底，不是國運，還是上有所好下必甚焉那一套。

鑑於現存的權威文獻中並沒有關於政和二年1112年，正月十六日瑞鶴群舞的直接記載，因此《瑞鶴圖》由徽宗皇帝題跋的這件事，其實是存疑的。如果真是萬民爭相觀看、驚詫不已，又豈會幾乎完全不見歷史記載呢？

只能說，徽宗也是在“創作”，並且創作給天下人看。

趙佶像

在政和二年之前，倒是確確實實有過一些瑞鶴的祥瑞記載。與此事最接近的《宋史》：“政和二年延福宮宴輔臣，有群鶴自西北來，盤旋於睿謨殿上，及奏大晟樂而翔鶴屢至，詔制瑞鶴旗。”

但這記載裡，既不是宣德門，也不是正月十六。為什麼徽宗堂堂天子，一定非要這個日子、這個地點來一場祥瑞呢？先來說瑞鶴之下的宣德門，它實質上象徵著北宋皇室。

作為北宋皇城朝南三門中的主城門，宣德樓又稱宣德門，意為“宣告美德之門”。因為地位重要經常舉行重大的典禮，所以也是宋朝皇帝表示“君民同樂”的舞臺。

從《瑞鶴圖》對宣德樓的表現來看， 畫家是用界畫方法仔仔細細還原了宣德門的原貌。以此，來向所有觀看者交代這一事件發生的具體地點，以強調皇權的威嚴和瑞鶴祥雲在此相會的特殊意義

可以想象，如果沒有宣德門，只有飛鶴與雲彩，那這祥瑞的意義將大打折扣。對於這一點，我們只需要看下畫面就能理解。

雖然徽宗嘴上說現場有很多平民百姓圍觀，但整幅畫完全忽略掉了圍觀之人，甚至連作為建築主體的宣德門，也僅僅選擇了一部分，用以襯托其上按一定規律飛舞的仙鶴，這樣，就排除了一切人間煙火氣（對比《清明上河圖》那熱鬧而豐富的汴京），來強調這一畫面的超自然特徵。

再從合理解釋的角度上看這個祥瑞。在剛剛所說的延福宮裡，實質上是養有鶴群，而徽宗一朝的文獻裡，也有馴獸人透過訓練，刻意讓動物聽從命令，為徽宗營造祥瑞的記載。

另一角度講，仙鶴本身就有“鶴舞”習性。每年春夏之交，丹頂鶴到達繁殖地後便會開始求偶，雄鳥引吭高歌，揮舞雙翅向天，雌鶴則高聲應和，彼此成對鳴叫、舞蹈。其動作之複雜，往往有上百的姿態連續變換而成，妙不可言。

古人當然也注意到仙鶴這獨特的習性。在南朝宋文學家鮑照在《舞鶴賦》就有：“眾變繁姿”，“態有遺妍，貌無停趣”，“輕跡凌亂，浮影交橫”來描述仙鶴之舞。

而上元節這稱呼本身，也與道教有關，最早也是作為道教節日出現。也就是所謂道教“三元說”：正月十五稱為上元，七月十五稱為中元，十月十五稱為下元，合稱“三元”。因此，現今所能見到的很多元宵節前後書寫的作品，皆以“上元”為名。

這樣，整幅畫的時間（正月十六）、地點（宣德門）、事件（瑞鶴祥雲），通通都被賦予了合理而特殊的意義。在題跋的最後幾句，有仙鶴最終歸於西北的說法，因此也有人認為，這幅畫是應著童貫出使遼國所做。

另一幅祥瑞畫《五色鸚鵡圖》

不詳的皇帝

實際上不止此畫，宋徽宗一朝祥瑞畫之多，簡直可以說是一個國家工程。

像《宣和睿覽冊》，就是徽宗安排專門的機構和畫家記錄下祥瑞的圖譜。因此現存很多徽宗作品，都是畫家代筆、皇帝本人染色、或乾脆署名之作，也就是御筆畫、御題畫的區別。

為什麼唯獨宋徽宗一朝，留下了如此多的祥瑞畫？

因為趙佶堪稱是中國最在乎祥瑞、最渴望祥瑞的皇帝了。

這要從他的成長經歷說起。宋徽宗原本無緣帝位。從小到大都只是一位養尊處優、沉浸於琴棋書畫的“端王”，可惜造化弄人，最終登上帝位害人害己。

自打他出生，不祥之兆即如影相隨。元豐五年，農曆的端午節，即五月五日趙佶出生。這不是個好日子。因為在傳統文化中 ， 端午節正是百姓驅邪避兇的日子 。過去農曆以“午月“代表“午火”，午火太旺必有刑傷。

這一說法遠在春秋戰國之際就已經出現了。史記《孟嘗君列傳》有“ 初 ， 田嬰有子四十餘人 。其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰 ： 勿舉也。 ”以及“ 五月子者 ， 長與戶齊 ， 將不利其父母。 ”的記載。按這些古人觀點，五月初五的孩子命克父母。

出生之日帶來的不祥之兆，對於宋徽宗這樣的完美主義者、道教痴迷者、無腦迷信之人來說，當然只有極度的不痛快。果然，徽宗一登上帝位，就馬上把生日改成了十月十日，硬造出個天寧節出來。這是他希望，以十月 （ 亥月 ） 之 “ 亥水‘’克掉五月的“ 午火 ” 。

《瑞鶴圖》區域性

鑑於出生年月日上的硬傷，和自己偶然得國的歷史。宋徽宗自打登基，就無時無刻在為自己的帝位合法性尋找祥瑞，也就是上天的旨意。

在這幅畫創作之前，徽宗早已是一個狂熱的道教皇帝。四年前的1108年，奸賊蔡京投徽宗所好，硬是向朝廷造了無數祥瑞，什麼安化縣生芝草5000本，交州120座山生了瑪瑙石，冀州黃河清，甘露降，上萬仙鶴遮蔽了天空。

甚至還有汝州的牛生出了麒麟，全國共62處降了甘露，20處木連理，2處祥雲現。貪官汙吏瞎話說的可真是有鼻子有眼的。祥瑞看多了、見多了，更可怕的是徽宗自己也當了真。

像這幅《瑞鶴圖》，雖然說是徽宗所做，但許多學者認為應當不是皇帝親筆所作，而是他命令畫學裡的無名畫家所做。因此，這幅畫實質上是一個命題作文。（以徽宗事務之繁忙，恐怕也沒耐性與時間一點點完成下面的宮殿）。

無比狂熱的篤信這些所謂超自然祥瑞，這是《瑞鶴圖》創作的根本所在。這樣，他可以心安理得的無視辛苦的朝政、終日縱情享樂、投身於種種精微之藝、一心修道。畢竟，身為道君皇帝，天命在身，國家命運怎麼能不長久興盛呢？

那為了順手打消天下人的疑慮，把他眼中大宋平安的徵兆畫下來，廣傳天下，就順理成章了。

上天昭示的，還有什麼疑義？

進而，他開始開始加倍的渴求所謂祥瑞、迷戀於種種奇花異石，貪官汙吏也藉此中飽私囊，喪心病狂的搜掠百姓：因為風水師數語，就在汴京征夫建立艮嶽，天怒人怨，隨後開始強令各地獻上我們很熟悉的花石綱。

於是，此後的15年裡，水泊梁山、江南方臘都沒有打破祥瑞迷夢。睜開的雙眼只看到仙界、看不到人間疾苦，看不到蜂起的義軍、貪官汙吏的橫行。他一如既往地花天酒地吟詩作畫。臣子們也不戳破北宋末年那皇帝的新衣。

直至1127年，金兵攻克汴梁。已經是太上皇的趙佶與自己兒子皇帝雙雙被俘，在荒蠻的北地，無比屈辱的苟且了九年後抑鬱而死。

當年那些祥瑞畫，如同聖旨一般昭告天下太平。皇帝或許深信不疑、或許只是拿來當做安撫天下的手段，自以為騙了天下人。

但實際上，被騙的只有深宮中趙佶一人。

可憐陪葬的無辜百姓們。