米開朗基羅的繪畫與雕塑中男性的陰莖為何都異常的小？

電波2013-12-09 13:58:59

雕得太大會得罪很多男人

匿名使用者2013-12-09 14:22:34

作為一個去佛羅倫薩親自身臨其境看過大衛真身的人，我嚴肅的沒羞沒臊的告訴你，大衛那話真的一點也不小……。

顯得小，是因為大衛真的很大！！！！

還有米開朗基羅是個Gay呀，毫不掩飾熱衷於俊美的肌肉男，我趕腳，作品那話兒太大，會影響他作為強攻的情緒。。。。。

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哎呀不跟你們開玩笑了，說點正經的，另外一個答案說得對，因為我們看大衛，必須採取仰視的視角，所以，某種程度，那話兒按照正常比例，會顯得過【根碩】……。。

我不是逗你們呀！大衛真的很大呀！尼瑪嚇我一跳，兩層樓那麼高！和當年看到巴掌大的蒙娜麗莎一樣那麼震驚！

嚯嚯2013-12-10 13:16:35

我覺得這個問題挺好的，多正經啊，，全被水了結果，所以我決定正正經經的去諮詢一下畫油畫的大神回答一下這個問題：

米開朗琪羅的作品裡面男性特徵與人物比例不符，較人物的身體比例而言，他們的性器官大多像是人物幼年時期。在基督教統治時期對於聖經人物的刻畫必須帶有聖像崇拜特徵，以表現人物天授的命運。一個擁有大陰莖的聖像是在宣揚性，或者宣揚享樂主義的隱喻，試問作為教皇的御用，米開朗琪羅怎麼會表現出對唧唧的渴望。BY二又土

匿名使用者2014-12-20 16:58:03

歸伶昌2018-01-16 08:22:05

（本文是國家十三五重點研究專案“古代思想與當代文藝工作”的階段性成果（專案編號：BUCUNZAIDE））

正文：

習主席在《在文藝工作座談會上的講話》中指出：

現在，全黨全國各族人民正按照黨的十八大確立的奮鬥目標和黨的十八屆三中全會提出的改革任務，一步一步把中國特色社會主義事業向前推進。實現“兩個一百年”奮鬥目標、實現中華民族偉大復興的

中國夢是長期而艱鉅的偉大事業。偉大事業需要偉大精神。實現這個偉大事業，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為

。廣大文藝工作者要從這樣的高度認識文藝的地位和作用，認識自己所擔負的歷史使命和責任。

魯迅先生說，要改造國人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝。當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該巍然聳立。我國作家藝術家應該成為

時代風氣的先覺者、先行者、先倡者

，透過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。

習主席還說：

優秀文藝作品反映著一個國家、一個民族的文化創造能力和水平。吸引、引導、啟迪人們必須有好的作品，推動中華文化走出去也必須有好的作品。所以，我們必須把創作生產優秀作品作為文藝工作的中心環節，努力創作生產更多傳播當代中國價值觀念、體現中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術性、觀賞性有機統一的優秀作品，形成“龍文百斛鼎，筆力可獨扛”之勢。優秀作品並不拘於一格、不形於一態、不定於一尊，既要有陽春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優秀作品。

因此，一個時代最優秀的作品，絕不應是一些靡靡之音，一些輕歌曼舞，而是最能反映一個國家、一個民族、一個時代思想的作品，偉大的文藝復興時代也是如此，習主席說：

文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。“文變染乎世情，興廢系乎時序。”在歐洲文藝復興運動中，但丁、彼特拉克、薄伽丘、達·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅、蒙田、塞萬提斯、莎士比亞等文藝巨人，發出了新時代的啼聲，開啟了人們的心靈。在談到文藝復興運動時，恩格斯說，這“是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代”。

那麼在文藝復興時期的指導思想是什麼呢？

無疑是古希臘、古羅馬的思想。

那麼，古希臘，古羅馬的思想，那個時代的意識形態，對於性、性行為、性快感的看法是怎樣的呢？

奧盧斯·格里烏斯在《阿提卡之夜》中詳細記載了古代思想家對性和性快感的態度，這也是他個人，作為一個斯多葛主義者的態度，現摘取拙譯相關段落如下：

1。人有五種感覺（sensus），希臘人稱之為αἰσθήσεις——顯然，人們透過它們來需求肉體上和靈魂上的快感（uoluptas）——：味覺、觸覺、嗅覺、視覺和聽覺。任何透過這些感覺獲得的快感，只要是不適度（immodicus）的，就會被認為是令人厭惡的（turpis）和放縱的（inprobus）。2。而出自味覺和觸覺的過度快感，在很多智者看來，是所有事情中最醜惡的（foedus）。那些深陷這兩種慾望中的人們，被希臘人或是用ἀκρατεῖς，或是用ἀκόλαστοι這種非常不堪的字眼來形容，而我們則或是說他們incontinentes（不自制），或是說他們intemperantes（不節制），而若是你想完全精確地翻譯ἀκόλαστοι的話，它將會是一個很奇怪的（insolens）詞。3。而只有味覺和觸覺這兩種快感，亦即飲食和性（Venus）上的縱慾（libido prodiga），是人和禽獸所共有的，所以誰若是被這些禽獸的（firinus）快感所制服（praeuincire），他便屬於獸類（pecus）和野生的動物（ferum animal）。出於其它三種感覺的快感則似乎專屬於人類。

5。關於這個問題，我附上了哲學家亞里士多德的一段話，以便這名人的威望能將我們從這些可恥的（infamis）快感中嚇退（deterrere）

［1］

：

為什麼那些在觸覺和味覺快感上超出限度的人會被稱為“不自制的”呢？因為那些人在情慾方面和在享受進食方面是不自制的。但在進食方面，對某些人而言，快感在舌尖上，對某些人而言則在喉嚨中，因此費羅薩努斯

［2］

才希望有一個鵝的［長］脖子。這是否就是因為，出於［觸覺和味覺］的快感，在我們身上和在動物身上是一樣的呢？由於這兩種快感［在動物和人身上］是一樣的，因此它們也是最沒有價值的和最值得譴責，或者說，唯一值得譴責的，所以我們譴責沉溺於這些快感中的人，並把他們稱為不自制和不節制的，乃是因為這人已沉溺於最糟糕的快感中了。在所有這些感覺中，動物只能享受<前述的>兩種感覺的快感，而對於其它感官上帶來的快感，它們或是完全無法享受，或是隻能偶然地感受到。（διὰ τί οἱ κατὰ

τὴν τῆς ἁφῆς ἢ γεύσεως ἡδονὴν γιγνομένην， ἂν ὑπερβάλλωσιν， ἀκρατεῖς λέγονται； οἵ

τε γὰρ περὶ τὰ ἀφροδίσια ἀκόλαστοι τοιοῦτοι， οἵ τε περὶ τὰς τῆς τροφῆς ἀπολαύσεις：

τῶν δὲ κατὰ τὴν τροφήν， ἀπ᾽ ἐνίων μὲν ἐν τῇ γλώττῃ τὸ ἡδύ， ἀπ᾽ ἐνίων δὲ ἐν τῷ

λάρυγγι， διὸ καὶ Φιλόξενος γεράνου λάρυγγα εὔχετο ἔχειν： ἢ διὰ τὸ

τὰς ἀπὸ τούτων γιγνομένας ἡδονὰς κοινὰς εἶναι ἡμῖν καὶ τοῖς ἄλλοις ζώοις； ἅτε οὐσῶν

κοινῶν， ἀτιμόταταί εἰσι καὶ μάλιστα ἢ μόναι ἐπονείδιστοι， ὡς τὸν ὑπὸ τούτων ἡττώμενον

ψέγομεν καὶ ἀκρατῆ καὶ ἀκόλαστον λέγομεν διὰ τὸ ὑπὸ τῶν χειρίστων ἡδονῶν ἡττᾶσθαι。

οὐσῶν δὲ τῶν αἰσθήσεων πέντε， τὰ ἄλλα ζῶα ἀπὸ τῶν δύο μόνων τῶν <προειρημένων>

ἥδεται， κατὰ δὲ τὰς ἄλλας ἢ ὅλως οὐχ ἥδεται ἢ κατὰ συμβεβηκὸς τοῦτο πάσχει。）

6。舉凡有點人的羞恥感的，誰又會為交媾（coire）和饕餮（comedere）所帶來的快感——這些快感，在人，在豬，在驢子身上都沒什麼不同——而歡欣呢？7。蘇格拉底曾說，很多人活著，乃是為了吃喝，而他自己吃喝，則是為了活著。8。希波克拉底——一個具有神聖智慧（diuina scientia）的人——則認為，交媾（coitus uenerius）是最醜惡的疾病中的一種，我們稱之為“癲癇”（comitialis）。因此，他有這樣一句流傳下來的話：“交媾是短暫的癲癇”（τὴν συνουσίαν εἶναι

μικρὰν ἐπιληψίαν）。

［1］

亞里士多德《問題集》第二十八卷，第七章，參考《尼各馬可倫理學》第三卷，第13章，1118a1-b8。

［2］

基西拉的費羅薩努斯（前435-前380）是古希臘有名的酒神讚歌詩人。關於他的這段陳述還參見《歐臺謨倫理學》第三卷第二章1231a15。

（《阿提卡之夜》第十九卷第二章，更多這本書的雞湯，點選

《阿提卡之夜（1-5卷）》 奧盧斯·革利烏斯 （Aulus Gellius）， 周維明， 虞爭鳴， 吳挺， 等【摘要 書評 試讀】圖書

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因此，縱慾和放蕩絕不是古希臘和古羅馬，因此也絕不是文藝復興時期先進文化的前進方向和先進思想的代表，而作為文藝復興時期德藝雙馨的文藝工作者，米開朗基羅的雕塑自然也要緊跟時代精神，追隨古希臘羅馬先進思想的前進方向，承擔價值引導和精神引領的任務，對性和與性有關的器官進行貶抑性的描繪。也正因為如此，米開朗基羅的作品才能傳世而不朽，正如習主席說的：

文藝是給人以價值引導、精神引領、審美啟迪的，藝術家自身的思想水平、業務水平、道德水平是根本。文藝工作者要自覺堅守藝術理想，不斷提高學養、涵養、修養，加強思想積累、知識儲備、文化修養、藝術訓練，努力做到“籠天地於形內，挫萬物於筆端”。除了要有好的專業素養之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔道義”的社會責任感。在發展社會主義市場經濟條件下，還要處理好義利關係，認真嚴肅地考慮作品的社會效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業操守、良好的社會形象、文質兼美的優秀作品贏得人民喜愛和歡迎。

因此，不僅是文藝工作者，我們這些普通人也要自覺抵制浮躁的文藝作品，正如習主席說的：

我同幾位藝術家交談過，問當前文藝最突出的問題是什麼，他們不約而同地說了兩個字：浮躁。一些人覺得，為一部作品反覆打磨，不能及時兌換成實用價值，或者說不能及時兌換成人民幣，不值得，也不划算。這樣的態度，不僅會誤導創作，而且會使低俗作品大行其道，造成劣幣驅逐良幣現象。人類文藝發展史表明，急功近利，竭澤而漁，粗製濫造，不僅是對文藝的一種傷害，也是對社會精神生活的一種傷害。低俗不是通俗，慾望不代表希望，單純感官娛樂不等於精神快樂。文藝要贏得人民認可，花拳繡腿不行，投機取巧不行，沽名釣譽不行，自我炒作不行，“大花轎，人抬人”也不行。

因此，我們應該多讀一些經過時代考驗的、充滿睿智思想的、深刻的文藝作品，比如：

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這是墜吼的！

（話說如果真能靠這個申上專案我是不是就有錢了？是不是就可以買書了？？？？）

（翻《阿提卡之夜》翻得想死的深夜放飛）