中國風水學的科學根源和基本原則

【說明】中國神秘文化，《四庫全書總目提要》雲：“術數之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎陰陽五行、生剋制化，實皆《易》之支派，傳以雜說耳。”1996年《易圖新辯》解讀經典易圖時，順便解讀了“十二生肖五行說”的內在機理，曾想對主要術數如此解讀，以破迷信，後因忙於俗務而未能。2015年出《三玄》（易、老、莊）前，應北京前輩之請，臨時專開一節《風水》。今有動問，故貼出。

何謂風水

（1）風水的承傳淵藪

觀星，從賞星到授時，再到星佔，幾乎是各個古老民族的普遍現象。風水則是中國獨有的科學與迷信交織的專門“學科”，所謂堪輿學。即：透過觀天察地，把天帶給地的特定影響，運用於地形地貌的科學利用而形成的價值評判體系。

這種蛻變至遲在漢初已經十分成熟。阜陽汝陰侯漢墓出土的二十八宿圓盤、太乙九宮佔盤、六壬盤，便是實證。被視為指南針的“司南”，廣為流傳。這個外方內圓，內圓擱勺，三層方圍涵蓋包含後天八卦和十天干、十二地支、二十八星宿的“司南”，應該說是周秦天文成果的濃縮。其省略的“十二次”，與十二地支順序相反，這應是標識天星實際運動與人觀天象視動的關係。當中用作“司南”的勺，並非用作“司南”的指南針，而是象徵北斗七星。

圖1古司南盤和標準司南盤

古代中國的觀星體系始終是圍繞北斗七星展開的，其柄和勺在觀星定時和定位中，具有極為重要和通俗的意義。古代讓偌大的勺像磁針一樣靈活旋轉，其時應當未能企及如此技術水平。

“司南”是沒有任何迷信色彩的栻盤，涵蓋了天圓地方、北斗指向、萬物周始、仰觀俯察、四方五位（位有居中）、五行流佈、四象星空、迴圈紀時等理念。顯然，這是“觀天察地”理論較為成熟的產物。

秦漢以後，術數大興，此盤理念被“光大”，各種術數“成功”借用了天文地理模式的圓圖，被濫添進來，其中最體現迷信色彩的是“天、地、人、鬼”四門，不過就是依後天八卦的四隅卦推導，西北乾天為天門，西南坤地為地戶，東南巽木為人門，東北艮山為鬼門。從此，迷信猖而科學晦。恰恰就是這些栻盤，成為歷代風水先生的“科學”依據。

圖2司南盤蛻變為栻盤

（2）風水的科學依據

科學的“風水”，即居住環境的理想要求，轉化為現實環境的景觀要求，實質是中國陰陽觀念的極致運用。

祖先在現實生活的世代傳承中，逐步形成了居住環境最佳選擇的感性經驗。由於認知侷限，始終未有理性尋根和科學總結，而被一些朦朧、盲目乃至迷信的知識所神化，以至有的淪為偽科學色彩極為濃厚的神秘學問。

只有走出地球看地球，才有可能對傳統的風水學，進行科學追索，使之脫胎換骨，展現本真。

風水，從生命離不開陽光雨露這個自然條件來說，它取決於自然條件。最恆常最本原的決定因素在於：其一，陽光照射；其二，大地球形；其三，地球自旋；其四，地球公轉；其五，旋轉夾角；其六，環地大氣層；其七，地表形貌。還有地球磁場、月亮潮汐等等。

圖3太陽系

圖4地球的公轉和自轉

這些因素綜合起來，就有了如下現象：週日晝夜，週年四季，太陽卑高，海拔溫差，大氣環流（即三圈環流：從赤道到極地依次為低緯信風帶、中緯西風帶、高緯東風帶），大洋環流，冷暖氣流交流，氣流的山脈影響，等等。

所有這些，對於當地氣候氣象，產生著決定的根本影響。正因為如此，氣象才能預報，而且越是大尺度預報，越是準確，因為小環境還受到地表形貌和區域性因素的影響。氣象變化主要是低空現象，地表形貌能夠對氣候產生影響，高的山脈還能對大地域產生重大影響，如亞洲的喜馬拉雅山脈，中國的秦嶺、南嶺，北美洲的落基山脈，南美洲的安第斯山脈，非洲的阿特拉斯山脈。

所有這些，具體到北半球——南半球大多相反，就有了諸多很簡明的經驗：居住座北朝南，而且根據不同緯度、不同地域，或選擇偏東5°-15°。道理很簡單：太陽移行是東昇西落，軌跡乃中天偏南，且夏高冬卑，偏東便能增加東照而減少西曬。居住大環境，東南敞，西北擋，同樣基於此理。

圖5地球與天球

斗轉星移，是“坐地日行八萬裡”的視動。從大尺度而言，地球是由西至東自轉迎向太陽，赤道線速度約為465米/秒，極地為零，其繞太陽公轉有一個約23。5°的夾角，線速度約為29。5±0。3公里/秒。於是，在北半球的中國，也就有了“面南暖，向北寒”“西風烈”“紫氣東來”“面南而治”“山南水北為陽，山北水南為陰”“吉事尚左，凶事尚右”等等特定自然規律及其文化現象。

（3）風水的實用理念

風水，主要用於居處地理環境的擇建，大者城邦村落，小者聚落家院，實質是地理環境的人文價值評估。活人宅居曰陽宅，死人安葬曰陰宅。概括風水堪輿之要義，可歸納為六條綱領：

首要是“形”。形，指居處大環境的地勢形貌。大地，萬物生死之歸。地貌多樣則物種多樣。地形地勢呈摟抱之狀，靠背高，兩側低，前有幾，出路敞。前有幾，即天然小遮蔽，俗稱“照壁”。如此即“風水寶地”。其實，此乃科學宜居所使然，卻被賦予了特定的文化心理：後有靠，靠得住；側有扶，扶得穩；出有路，路得敞；前有蔽，兜住氣。背水，面山，乃“形”之大忌。

其次是“向”。向，指居所小環境的方位朝向。陽光，萬物溫暖之源。對於北半球而言，南為陽，北為陰；東為陽，西為陰。大環境是天定的，只能選擇，小方位可以再調整。於是，四方星象，南方朱雀、北方玄武，東方蒼龍、西方白虎，常用來比附四周環境。陰冷溼暗，亦為大忌。

圖6先形後向-棠坡朱鎔基故居

再次是“氣”。氣，指居所條件所造成的氣流風勢。空氣，無所不在，不動無形，流動為風。氣乃萬物吐納之需，故居住環境必具備流通迴盪聚合的通氣功能。氣流不暢則壅蔽，風寒穿堂則傷人。中國建築講究中軸線，但從不構成“穿堂風”之勢。壅閉塞氣，或“穿堂風”，皆為大忌。

再其次是“水”。水，指擇址環境的水態流勢。水，萬物滋潤之本。依山傍水而居，是科學的人居選擇，農耕文明尤如此，中國更賦予詩意境界，有山則沉靜，有水則靈動。所謂“仁山智水”。水可潤物，亦可毀物，不可或缺，不可氾濫。水生寒涼，熱消暑氣，冷添涼氣。居處，與水當成和美之態，不宜背水，背水倍添寒氣，亦不宜與水流構成“衝”勢，水潰則首當其衝。故“背水”或“水衝”，皆為大忌。

爾後是“工”。工，指環境利用與改造的人力之工。宜居適人之地，所謂風水寶地，可遇不可求。這便有了人力人工的選用和“改造”之舉。改造，大者有造山挖水，小者有設屏鑿牖，例如“蕭牆”“照壁”，等等，但不可悖逆“順應”二字。順應環境大勢，順應宜居理念。因此，在人天關係中，“不順應”是大忌。

最後是“用”。用，指居處條件的使用之途。居所，最終為用，用途不同，通道窗牖，等等，各有小異。例如中軸線，幾進幾齣皆在中軸線上，如何避免“穿堂風”之勢？照壁屏風，累石造山，石刻碑題，雕鏤畫屏，等等，便成中國傳統之重要景觀。又如“形”“向”不合，院落不朝南，可使房屋開間窗牖朝南。又如，現代人講究磁場。房屋多為南北開間，但開床設憩亦可移位於南北向，則與地球磁場相合。在物器關係中，“不適合”是大忌。

六大綱領，融會貫通，相互滲透，左右逢源，乃科學的堪輿大師。剔除迷信翳障，還原生活宜居，便是風水的科學本質。