論語學而，信近於義，言可復也。恭敬於禮遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。最後一句怎麼解？

槐樹柢2017-09-24 08:17:15

因不失其親，行不離其類，自然心有所宗而可為教，是之謂宗教。

信近於義，是合乎道，恭敬於禮，是合乎道，因不失其親，是合乎道。人所為人者，仁也，人所行乎者，道也。

孔子行年七十二，遠來依附者，非親如何；有可宗教者，非道如何。

——————————————2019-6-17————————————————-

信近於義，言可復也。

譯：誠信唯有符合道義，言論方才可以履覆。

履是踐行，覆是平復。

言行要是符合道義，踐守或是違棄都不算是失信。

史記。子貢曰：“盟可負邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽。”

恭敬於禮，遠恥辱也。

譯：恭敬唯有符合禮儀，才不至於招致恥辱。

禮者，理也。儀者，宜也。

禮儀要符合事理，禮儀要符合時宜。

論語。子曰：“事君盡禮，人以為媚也。”

因不失其親，亦可宗也。

譯：言行不離其宗，亦可以為教了。

因者，因襲因果。親者，親疏類別。宗者，宗親宗旨。

如人之祭祀，以示不忘祖宗，此是同源而親。又如開辦講學，必有其宗旨，此是同門而親。火就上，水流下，木木成林，三人成眾，此是同類而親。

法萬物者，不偏離事物，則可以任運萬物。為人道者，不背離人文，則為眾人所望。下學上達，是為師法。上行下化，始為教化。孔子行年七十二，遠來依附者，非親如何。有可宗教者，非道如何。

不知無月2019-06-06 20:02:42

【原文】1·13有子曰：“信近（1）於義（2），言可復（3）也；恭近於禮，遠（4）恥辱也；因（5）不失其親，亦可宗（6）也。”

【註解】（1）近：接近、符合的意思。（2）義：義是儒家的倫理範疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是“禮”。（3）復：實踐的意思。朱熹《集註》雲：復，踐言也。”（4）遠：音ｙｕaｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。（5）因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。（6）宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。

有子說：“講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。” （1）

自己看來的一些想法

因：順著，憑藉

宗：效法，尊敬，（由“主”引申——可靠）

失：丟，違背，改變常態

順從/藉助了他人，卻沒有失去兩人之間的親密（關係），也是才值得效法/尊敬的了。

（1）源於《論語譯註》楊伯峻 侵刪

石上文2019-09-26 01:30:00

關於這一段，我寫了一篇文章來解釋，請你來挑挑毛病

別焰雲2021-05-31 08:23:36

經吾以洛書卦解，“因不失其親，亦可宗也”是指論證必須靠證據來說話，演繹必須以歸納為基礎，所得之結論才可作為定律。

有子曰：“信（革下火，理論）近於義（革上澤，幾道），言可復（明夷，傳承推廣）也。恭（豐上雷，實證有效的核心價值）近於禮（豐下火，普世價值），遠恥辱也（師，萬邦來朝）。

因（屯，演繹）不失其親（節，歸納），亦可宗（既濟，可作為定律）也。”

迷途書僮2021-06-29 16:44:20

恰好回答了另外一個問題，同出一章，轉貼到這裡。

如何理解“信近於義，言可復也”，即為什麼合乎義的信約才可能實現呢？

前面兩個小句好比作為前提論據，而第三小句好比所歸納的論點。

所因，信與恭；所宗，義與禮。

信與恭，入手方法；義與禮，最終目標。

因，通常解作姻，我個人理解為因襲的因。

親，近也。不失其親，與前面兩個近字呼應。

宗，尊也。表示崇尚，對應的時學習的目標。