求教求教各位道爺，我是剛入門的皈依弟子。知道四不吃，但是不知道如果一些食品和牛有關字跡怎麼辦？

皈依弟子其實不要求這麼嚴格的執行四不吃。或者具體來說，不要求嚴格執行牛戒。

因為目前最嚴格的皈依也只是授三皈戒和九戒，一般不會在皈依的時候授虛皇初真十戒。而且皈依弟子的話，不拜章上表做科儀，恐怕也不會行內煉法，所以影響其實不太大。

也因此這個問題對皈依弟子來說，其實本質上還是發心的問題。

事實上，對於年齡小的初入門弟子或者皈依弟子，正在長身體的話，我個人是比較推薦適當吃肉的。

但是話說回來，如果你不滿足於永遠做皈依弟子，還想著以後走正統道教的路子，傳度授籙做科儀行道法，那麼這個問題就需要注意了。

對於道教的四不吃，或者禁六畜肉，或者具體到牛戒，透過閱覽道經，我們可以很容易發現它其實是有兩套話語。

第一是道德教化功能的話語，比如在正統道藏洞真部戒律類《虛皇天尊初真十戒文》裡說：

食肉違禁者，如牛之有功，犬之有義，雁之有序，鯉鱔朝鬥，此等之肉，又安忍食之？

虛皇十戒是針對初入道弟子的戒律。透過強調牛對人類的功績，讓人們不吃牛肉而保全人們的道德，實際上是將對人與人之間的道德要求擴充套件到了人與動物的關係。

《續道藏》裡太上感應篇還收錄了一篇《勸殺牛歌》，也是同樣的意思。

這是道教作為一種“教化”的社會功能。

而與此同時，如果我們對傳統歷史中整個社會對牛肉的態度有所瞭解，那麼就會知道在傳統社會生活中人們對食牛肉與爆發傳染病之間的關係有所總結。因此，從朝廷為了保護勞動力而禁止私自宰牛，到民間某種程度上流行的食牛肉得瘟疫的觀點，幾乎貫穿了我國從漢唐到明清的歷史。

當然，民間該宰還是宰，該吃還是吃，屢禁不止所以才不停地禁。

而在那樣的社會環境下，道教要施行教化，又沒有朝廷的執法權，於是只能用類似《勸殺牛歌》這樣的篇目透過“勸善”的方式。

但是現在來講，市面上的牛肉都是人工飼養的肉牛，也有嚴格的檢疫標準，似乎勸阻人們吃牛肉的原因已經不存在了。

那麼也因此，對普通民眾或者像提問者這樣的皈依弟子來說，吃不吃牛肉純屬個人選擇。

但是對道士或者以後想要成為道士的人來說，還有第二套話語。

簡單舉兩個例子。

《洞玄靈寶法身制論》講：

五辛之菜、六畜之肉，並戒所禁，學士無嘗，或以傷神損性，或使祈奏無感。

六畜者：牛、馬、豬、羊、雞、犬也。

又《道典論》講：

啖食六畜之肉，殺害膩口之美，臭氣充於藏府，伐生形於非己，真氣擾於靈關，遊神駭於赤子，魂魄逝於宮宅，濁啼纏於口齒，仙真高登於玉清，己身沉頓於地裡，徒有玄名帝簡，亦不免於必死。

顯而易見，第二套話語是針對道士修行來講的。而且不單單隻針對牛，而是擴充套件到了六畜肉都不能吃。

原因就在於，肉本質上是動物屍體。屍體是殗穢的。對於崇尚清虛的正統道教來說，這些肉吃進肚子，會對身體造成嚴重的影響，乃至於行科沒有感應，身神哀鳴，魂魄不寧，內煉遭到濁染。

（鄭重宣告：本回答不涉及任何閭山，南茅，元皇等民間信仰和各種家傳法脈。）

這個事情上邊，是不存在“各師各法”這個說法的。因為這個濁氣，它對人身體的影響是普遍而客觀的。不會因為你修的這個法就汙染你，他修那個法就不汙染他了。

普通民眾吃這個，哪怕天天吃頓頓吃，吃出口腔潰瘍，身體被濁氣汙染就汙染了，本身就是在濁氣中生活的，也沒什麼。黃帝內經說的就挺直白。

但是這個汙染對道士來說就如同上邊所引用的兩段話，比較嚴重了。因為內煉呼叫的就是氣，就是身神。

你說普通民眾能吃，那道士為什麼不能吃？道士就不是人嗎？然後吃了，偏偏就把這幾樣給汙染了。普通民眾不做內煉，道士做啊，都被汙染了還搞什麼內煉呢？

當然，要是說“我是一個不做內煉道士”，那倒也沒那麼大的影響。只不過內煉是科儀和制符的根本，現在似乎很少有道士不做科儀不畫符吧。

另外，或許有人會舉出道藏裡一些祖師宗師的部分著作，說裡邊有食牛肉或者使用牛肉的篇目。

我也仔細閱覽過，發現這些篇目還是相當少的，且其中大部分是醫書，養生術，或者外丹方。

當然，就是說如果有人說“我就是一個行醫養生的道士”，那也不是不行，道士以七階立名嘛，應該允許有不同的專攻方向。

只是說，如果要行科制符，還是得按內煉的規矩來做。否則，體內濁氣充盈，功曹驛馬都發出不來，更遑論發爐把表章遞上去了。別看步罡焚符做的熱鬧，還有專門的淨身法，誰做誰知道，對不對？

說多了容易得罪人。總而言之，言而總之，還是看各自的追求吧。