《孟子》卷3公孫丑章句上詩解7仁者正己與人為善

樂取於人以為善是什麼意思

《孟子》卷3公孫丑章句上詩解7仁者正己與人為善

題文詩：

孟子

有

曰:孔子

之

曰:里仁為美;擇不處仁,

焉得

為

智?夫仁

也者，

天之尊爵,人之安宅.

人

莫之御,而不

為

仁,是不智也.不仁不智,

無禮無義,

為

人役也.人役而恥,猶

如

弓人,

而恥為弓,矢人恥矢.如若恥之,莫如為仁.

仁者如射:射者正己,而後發

之；

發而不中,

不怨勝者,反求諸己.孟子

又

曰:人告子路,

有過則喜.

但

聞善言,禹則拜

之。

舜有大焉,

善與人同,捨己從人,樂取於人,以為善

也。

自耕陶漁,以至為帝,

皆

取於人.取諸

於

人,

以為善是,與人為善.君子大乎,與人為善.

孟子

之

曰:伯夷

也者，

非君不事;非友不友.

不立惡朝,惡人

非

言;立惡人朝,與惡人言,

如朝衣冠,坐於塗炭.推惡惡心,與鄉人立,

其冠不正,望然去之,若將浼焉.是故不受,

諸侯雖有,善其辭命,而至

也

者.不受是亦,

不屑就已.柳下惠

也，

不羞汙君,不卑小官;

進不隱賢,必以其道;遺佚不怨,厄窮不憫.

曰爾為爾,我為我雖,袒裼裸裎,於我

之

側,

焉能浼我?故由由然,與之偕而,不自失焉,

援止

則

止,不屑去已.孟子

乃

曰:伯夷

也

隘,

柳下惠

者，

不恭

肅也。

隘與不恭,君子不由.

【原文】

孟子曰：“矢人豈不仁於函人1哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠2亦然。故術不可不慎也。孔子曰3：'里仁為美。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御4而不仁，是不智也。不仁、不智、無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由5弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”

【譯文】

孟子說：“制箭師難道比造甲師要殘忍嗎？制箭師只怕他的箭傷害不了人，而造甲師只怕箭射穿他造的甲而傷人。巫師和棺材匠也是這樣。可見一個人選擇謀生技術不能不慎重。孔子說：‘與仁共居最美好。居住不選擇與仁共處，怎麼能算聰明呢？’仁，是天最尊貴的爵位，是人最安逸的住宅。沒有人來阻攔你，你卻不仁，這是不明智的。不仁、不智、無禮、無義，這種人只能做僕役。作為僕役而自以為恥，就好比造弓師以造弓為恥，制箭師以制箭為恥。如果真的以它為恥，不如好好去踐行仁義。行仁者如同弓箭手：弓箭手必先端正姿勢然後開弓；開弓沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，只能反躬自問罷了。”

【註釋】

（1）函人：製造鎧甲的工匠；函，鎧甲。

（2）巫匠：巫，巫師，有時也以巫術治病；匠，木匠，這裡特指造棺材的木匠。

（3）孔子曰：以下引語見《論語·里仁》。

（4）莫之御：可理解為“莫御之”；莫，沒有人；御，抵禦，抗拒。上古漢語的否定句，當賓語為代詞時，一般要置於謂語動詞之前。

（5）由：同“猶”。

【原文】

孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹1聞善言，則拜。大舜有2大焉，善與人同，捨己從人，樂取於人以為善。自耕稼、陶、漁3以至為帝，無非取於人者。取諸人4以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善5。”

【譯文】

孟子說：“子路，別人指出他的錯誤，他便高興。禹聽到了有價值的話，就給人下拜。大舜有個偉大的地方，他的善有高於子路及禹的地方，放棄自己的觀點，而聽從別人的有益的話，樂於從別人那兒吸取優點來行善。他從幹農活、製陶器、打魚直到做天子，沒有哪一優點不是取自於人的。優點取之於人而用來行善，就是和別人一道行善。君子最高的德行就是和別人一道行善。”

【註釋】

（1）禹：古代歷史傳說中開創夏朝的天子，也是中國第一位治理洪水的偉大人物。

（2）有：這一“有”並不像有些注家解釋的那樣通“又”。

（3）耕稼、陶、漁：《史記·五帝本紀》雲：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”

（4）取諸人：取之於人；諸，“之於”二字的合音字。

（5）故君子莫大乎與人為善：這句的“故”不表示“因此”“所以”“於是”，而與“夫”類似，可以不譯；與，偕同。逢彬按，朱熹說“與”為“許”，那麼，“與人為善”就是贊同他人為善（朱熹解釋為幫助他人行善），恐非。《孟子譯註》說“與，偕同之意”，是正確的。“與”為動詞表“贊同”義時，它後面的賓語都很簡單。參見楊逢彬《論語新注新譯》5。9的《考證》。與此相反，如理解這一“與”為表“偕同”的介詞，則類似文例不勝列舉。僅僅《孟子·滕文公下》就有好些例，如“與民由之”“與葛為鄰”等。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。

【原文】

孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立於惡人之朝1，不與惡人言；立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立2，其冠不正，望望然3去之，若將浼4焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠5不羞汙君，不卑小官；進不隱賢6，必以其道；遺佚7而不怨，厄窮而不憫8。故曰：'爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎9於我側，爾焉能浼我哉？’故由由然10與之偕而不自失焉，援而止之11而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由12也。”

【譯文】

孟子說：“伯夷，不是他理想的君主，不去服事；不是他理想的朋友，不去結交。不站在壞人的朝堂上，不和壞人交談；站在壞人的朝堂上，和壞人交談，就好比穿戴著禮服禮帽坐在淤泥和炭灰裡。把這種厭惡壞人壞事的心情推廣開來，他覺得即便同家鄉人站在一塊，若那人的帽子沒有戴正，他也會慚愧地走開，好像自己會被弄髒似的。所以當時諸侯即便有好言好語來招致他的，他也不接受。他之所以不接受，就是因為他不屑於去就職。柳下惠卻不以侍奉壞君為恥，不以自己官職小為卑下；在朝做官，不隱蔽賢人，但薦舉他一定要按自己的原則來辦；不被起用，也不怨恨；艱難困苦，也不憤懣。他說：’你是你，我是我，你就是赤身裸體站在我旁邊，你又怎能玷汙我呢？’所以什麼人他都高興地與其相處，而且從不失態。牽住他，叫他留住，他就留住。叫他留住就留住，也是因為他不屑於離開的緣故。”孟子又說：“伯夷太狹隘，柳下惠不大嚴肅，狹隘和不嚴肅，都是君子所不取的。”

【註釋】

（1）不立於惡人之朝：不在惡人之朝做官。

（2）思與鄉人立：趙岐《注》：“思，念也。”《孟子譯註》譯為：“他便這樣想，同鄉下佬一塊站著……”焦循卻說“思”是“語辭”。逢彬按，焦說恐非。

a。“思與鄉人立”與“思皇多士”結構不一樣，前者“思”後面是謂詞性結構，後者“思”後面是體詞性結構。

b。“思”用為助詞也即焦循所謂“語辭”，多見於《詩經》《尚書》等早期文獻；通觀《孟子》全書，除引文外，“思”沒有此種用法。

c。如前所述，“思與鄉人立”為“思”接謂詞性結構，這種文例《孟子》中最為常見，都是“想要”“想著”的意思；且焦循也都不認為應視為“語辭”。如：“北宮黝之養勇也，不膚橈，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。”詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。

（3）望望然：慚愧的樣子。趙岐《注》：“望望然，慚愧之貌也。”焦循《孟子正義》說：“趙氏蓋讀為‘惘惘’。’惘惘’即‘罔罔’。”楊伯峻先生《孟子譯註》雲：“望望然，怨望之貌。”這樣，“望望”就是形容詞的疊用，如“好好學習”的“好好”。如按焦循所說“趙氏蓋讀為’惘惘’。‘惘惘’即’罔罔’”，則“望望”應為疊音形容詞。先秦時期，形容詞疊用可以由“～”式轉化為“～然”式或“～如”式，但較少轉化為“～然”。那麼“望望然”的“望望”，很難認為是形容詞的疊用，我們只能將它視為疊音形容詞；後者不是字形與音義對應的，可以有多種寫法。因此，“望望”就是“惘惘”，也即“罔罔”。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。

（4）浼：音měi，弄髒。

（5）柳下惠：魯大夫展獲其采邑曰柳下，諡曰惠，後世因稱柳下惠。

（6）進不隱賢：逢彬按，“賢”有兩說：一說為賢人，那麼，“不隱賢”為見賢人不隱蔽而進用的意思；另一說為賢德，“不隱賢”為不隱瞞自己的賢德。據全面考察，以前說較為可信。

（7）遺佚：即遺逸，不被用。（8）憫：憂。

（9）袒裼裸裎：音tǎn xī luǒ chéng，裸體。（10）由由然：高興的樣子。

（11）援而止之：扯住他不讓走；援，牽引，扯；止，使動用法，使……停止不動。

（12）由：行，走。