大乘佛法是修什麼？

簡單說就是四個字，六度萬行。

“六度”我只知一二，細要詳說還要看法師講解

六波羅蜜法門 諦閒講

　　四明觀宗講寺

　　庚午年四月初八釋尊聖誕紀念日上海佛教淨業社諸居士乞講

夫自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。此阿難尊者，悟道後，發願語也。當此天災人禍，民不聊生之時。我輩應知，天本不災人，乃人自災耳。天亦不禍人，唯人自禍耳。夫天有好生之德，豈肯災人。人之初，性本善，亦無禍事。都是自業所招，循業發現之故耳。所以仲尼雲。不怨天，不尤人。下學而上達。近來春雨綿綿，若不及時懺悔，難免災殃。況聞兵災復發，將何以堪。是以本社諸大居士，發心啟建金光明法會，為消災息禍起見。仗佛慈攝受，雨歇雲開，得（睹，原字不清題主加）天日。具見感應道交，願不虛發也。

所言六度波羅蜜者。一檀那波羅蜜。二屍羅波羅蜜。三羼提波羅蜜。四毗離耶波羅蜜。五禪那波羅蜜。六般若波羅蜜。須知先有四無量心。然後方雲六波羅蜜。何名四無量心，即是大慈心。大悲心。大喜心。大舍心。此四種心，譬如一艘大艇，即所謂普度慈航。六波羅蜜，即慈航中之器具也。菩薩修此六種法門，名為六度。梵語檀那，華言佈施。梵語屍羅，華言持戒。梵語羼提，華言忍辱。梵語毗離耶，華言精進。梵語禪那，華言靜慮，即是大定。梵語般若，華言智慧。梵語波羅蜜，華言彼岸到。又云到彼岸。菩薩居凡夫地上，名為在生死此岸。因修此六度，度過煩惱中流，能達到涅槃彼岸。凡修此六種，究竟圓滿，乃稱之為波羅蜜也。此六種法門，必從四心中流出。故於六波羅蜜已前，先有四無量心。有四無量心，始能建立四弘誓願。四弘誓願者。一眾生無邊誓願度。二煩惱無盡誓願斷。三法門無量誓願學。四佛道無上誓願成。依四弘誓願，才能修行六波羅蜜也。

第一檀那，言佈施者。佈施有三。一財施、二法施、三無畏施。一財施有二。一外財，所謂舍國城妻子，象馬七珍，飲食衣服，臥具湯藥。上供諸佛，中奉聖賢，下施鰥寡孤獨，乞丐貧人。乃至一香一華，一衣一食，一椽一瓦，一錢一分，皆外財也。二內財，所謂舍頭目髓腦，肢節手足。以及替人排解息諍，善言勸諭。一言一語，使人息怒生歡，皆內財也。或親自施。或勸人施。使人離苦得樂，其功一也。二法施亦二。一小乘法施，教他知苦斷集，慕滅修道。或教修四念處。所謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。此從苦諦一門而入，為自己了生脫死耳。二大乘法施，即依諸大乘經，或教修止觀，或教其唸佛。自度度人。或興崇三寶，建立法幢。宏宗演教，廣化有情。乃至為人演說，一偈一句，皆名法施也。三無畏施，此一種，即在前二施中。謂貧窮困苦，時生畏懼。施其財，則無困苦之畏。是故施財，即施無畏也。人在生老病死之中，常有死病之畏。以聞法能了脫生死。是故施法，即施無畏也。

第二屍羅，言持戒者。有在家男女之三皈五戒。出家沙彌十戒。比丘尼三百四十八戒。菩薩十重四十八輕戒。又名為三聚淨戒。何為三聚呢？一者攝律儀戒，無惡不斷也。二者攝善法戒，無善不修也。三者饒益有情戒，無眾生不度也。

第三羼提，言忍辱者。謂忍是能忍之心，辱是所辱之境。故曰。忍字心上一把刀，為人不忍禍便招。如能忍得片時力，過後始知忍為高。人有一忍，百事能成。夫忍有四種不同。一者伏忍。吾儕居凡夫地上，通身煩惱。觸境生情。遇順境即生歡喜。逆境即生嗔怒。逆境粗尚易制。順境細最難防。修忍辱行，逆境易，順境難。遇逆境生苦受，順境生樂受。苦受是苦苦。樂受是壞苦。不苦不樂受是行苦。三受生三苦。故知逆、順、中庸三境，皆辱也。何獨逆境是辱哉。人若不肯忍，則百事俱不能成。鳴呼！忍之一字，大而不可當也。言伏忍者，謂初心學道，先須調伏其心，勉強收攝，即是修忍之初步功夫。心能調伏，遇境逢緣，始有觀覺。不惟逆境能忍，順境亦能忍矣。二者柔順忍，此從第一忍來。以調伏既久，熟能生巧，遇境逢緣不須勉強制伏，自然能忍。故經雲。住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚，即此之謂也。三者無生忍，此忍聖位中人。以其了達一切諸法，本自不生，無生可忍。法亦不生，無法可忍。忍有情境，為生忍。忍無情境，為法忍。先須瞭解情與非情，皆是緣生。緣生無性，當體即空。然後於此無性法中，忍可於心，忘心默契，親證無生。故得無生法忍，乃為法身大士也。四者寂滅忍，此忍是果位聖人之功夫。以其五住究盡，二死永亡。證到本來寂滅之故鄉田地。謂本來寂滅，非有以滅而滅之，乃稱之為寂然不動。則一寂滅，一切俱寂滅。不須離空，而空本寂滅也。不須離邊，二邊本寂滅也。不須入中，而中本寂滅也。如是則安往而非寂滅哉，故為寂滅忍。亦即那伽定。故曰那伽常在定，無有不定時，即此之謂也。

第四毗離耶，言精進者。謂純一無雜，謂之精。鼓勇直前，謂之進。既有其始，必成其終，乃稱精進。亦有二種不同。一事。二理。事者，無論世間事業，出世間事業。大者固然為難，小者亦非容易。營辦之事，不計時年，以圓滿成就為目的地，不成不罷。乃名為事精進也。故有菩薩，名常精進。名不休息。此二大士。名雖異，其旨同也。理者，前言事，指身言。今謂理，指心言。眾生生滅妄心，乃屬事，不得稱理。理者，不生不滅心也。理本無始無終，亦能成始成終。是故眾生之心，一念起，則全真成妄，亦即全理成事。一念寂，則全妄即真，亦即全事成理。今謂理精進者，即指全真成妄，全妄即真之心。營辦自利利他之事，當以不生滅心為本修因。不計時劫，不顧生命，以圓滿成就無上菩提，為目的地。不成不休。不生一念退轉之心，是為理精進也。

第五禪那，言思惟修者。有世間禪，有出世間禪，有出世間上上禪。皆名如來禪。復有一種祖師禪，但明祖師西來大意。是般若波羅蜜所收，非此中意。今謂禪那者，有小乘禪，即指五停心，四念處觀是也。言五停者，以凡夫具諸煩惱，心多散動。若要習定，必先調停其心。心停之後，始能習定。故曰停心觀。謂多貪眾生不淨觀。多嗔眾生慈悲觀。多痴眾生因緣觀。多散眾生數息觀。多障眾生唸佛觀。言四念處者，念是能觀心，處是所觀境。所觀之境有四，一觀身不淨。二觀受是苦。三觀心無常。四觀法無我。所觀雖四，能觀唯一也。此為鈍根人，設別唸處觀。若利根人，有一種總念處觀，謂觀身不淨，受心法皆不淨。觀受是苦，身心法皆苦。觀心無常，身受法皆無常。觀法無我，身心受皆無我。復有八背舍。九勝處。十一切處。皆小乘也。禪無大小，以根緣不同故。二出世間禪，即次第三觀。先修從假入空觀，次修從空入假觀。亦名二諦觀。亦名平等觀。後雙離空假以修中道第一義觀。初觀名真諦三昧，次觀名俗諦三昧，後觀名中諦三昧。又初觀名奢摩他，次觀名三摩？底，後觀名禪那。三出世上上禪。簡言之，即一心三觀，觀一境三諦。先須瞭解世出世間一切諸法。隨拈一法，無不即空、即假、即中。即空是真諦。即假是俗諦。即中是中諦。一境既具三諦，是故三觀即是一心。又即空，名妙奢摩他。即假，名妙三摩。即中，名妙禪那也。阿難尊者。啟請十方如來，得成菩提。妙奢摩他，三摩，禪那。即是請出世間之上上禪也。

第六般若，名智慧者。般若尊重，智慧輕薄。為尊重故，所以不翻。乃五不翻之一也。般若有三，一文字般若。二觀照般若。三實相般若。一切經律論。若題若文，從始至終，一部一卷，一品一篇，一偈一句，凡是名言，皆是文字般若。文下所詮之理，名為實相般若。依文解理，依理起行，行是觀照般若。所以道，依文字般若，悟實相般若。依實相般若，起觀照般若。依觀照般若，證實相般若。以三般若，成三諦智。文字般若，俗諦智。亦即道種智。觀照般若，真諦智。亦即一切智。實相般若，中諦智。亦即一切種智。所言祖師禪者，乃般若波羅蜜中所收。所以祖師貴於悟，不貴於修。必先悟，然後方許修。悟後之修，名為真修。未悟以前，但名緣修。宗下斥為盲修，以未開智眼故也。是故修一心三觀，必先開圓頓解。否則境非三諦，觀不一心。步步踏不著，口口咬不著。所以道。邪人說正法，正法亦是邪。正人說邪法，邪法亦成正。足證在人；不在法耳。所以修六度行人，有四種不同。一藏教人修事六度，從有門而入。二通教人修理六度，從空門而入。三別教人修事理無礙六度，從亦有亦空門而入。四圓教人修事事無礙六度，從非有非空門而入。言有門之事六度者，若行施時，盡命傾財，一切不顧。持戒時，身心俱潔，淨若冰霜。修忍時，耐氣吞聲，不萌嗔念。精進時，鼓勇直前，始終如一。習禪時，息滅思慮，身杌心灰。學慧時，心若湛水，淨極光通。言空門之理六度者，於一一度，皆三輪體空。若行施時，外不見有所施物。內不覺有能施心。於求施人，一律平等，無黨無偏。餘五例知。言雙亦門事理無礙者，此是出世大士，心量寬廓。一一度事，皆無量相。理本無量，故得事亦無量。言雙非門事事無礙者，修一一度，圓融自在。全理成事，全事即理。故能於一毫端，現實王剎。坐微塵裡，轉大法輪。菩薩在因，修之名為六度。以六度而度六蔽眾生。故曰佈施度慳貪。持戒度毀犯。忍辱度嗔恚。精進度懈怠。禪定度散亂。智慧度愚痴。六度因圓，凡事究竟，至佛果地，證究竟覺，乃稱波羅蜜也。然則圓滿之言，唯事六度有之。餘三六度，皆如無盡藏，無圓滿期。故地藏願雲。眾生度盡，方證菩提。普賢願王雲。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我願乃盡。而眾生界，乃至煩惱，無有盡故。我此大願，終無有盡。願無盡故，行亦無盡。故知六波羅蜜，皆無盡藏也。言事六度圓滿相者，如屍毗王以身代鴿，名施度滿相，即檀波羅蜜。普明王舍國就死，名戒度滿相，即屍羅波羅蜜。忍辱仙人，被歌利王割截身體，心無嗔恨，名忍度滿相，即羼提波羅蜜。大施太子抒海，不得如意寶珠不休，名進度滿相，即毗離耶波羅蜜。尚闍黎入定，鳥雀謂為非人，作巢其頂，生子乳雛，任其翅翮成就，飛鳥出巢，方敢起定，名禪度滿相，即禪那波羅蜜。劬賓大臣，分閻浮提，先分七大分，然後以七七小分，而分之，以息諸國之諍，名智度滿相，即般若波羅蜜。因緣出賢愚經。廣明六度滿足行相，事甚詳，須者檢之。

今朝釋尊聖誕良辰。金光明法會告圓。本社諸善士，乞講六波羅蜜，果地功夫，以作紀念。其本旨大意，希望現前緇素男女，同趁六度慈航。同度六蔽中流。同到六波羅蜜彼岸。入諸佛法會。非生現生，為度眾生。非滅現滅，亦度眾生。眾生界盡，方證菩提。諸佛如是，我亦如是。普願大眾，各皆如是。