力士額珠本自有，眾生法身皆具足

力士額珠什麼意思

力士額珠本自有，眾生法身皆具足

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人參學，2000年後，遵母音老人囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可開啟本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

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一切眾生，皆具如來智慧德相，皆能成就佛道，這是大乘佛教的一貫說法。佛教表述“眾生皆具如來智慧德相”的具體方式很多，概括起來，可分為兩類，一是直指；二是隱喻。

第一，直指的方法。所謂直指，就是不借助於宗教形式，直截了當地指示“眾生的心性”，令眾生“見性成佛”。譬如《華嚴經》上說：

爾時，如來以無障礙，清淨智眼，普觀法界，一切眾生，而作是言：奇哉！奇哉！奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見。我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。即教彼眾生，修習聖道，令離妄想。離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。

這一段經文，分明是說，佛與眾生，本來是沒有什麼差別的。眾生本來具有“如來智慧德相”，只是由於顛倒妄想的緣故，所以，不能證悟自己的“如來智慧德相”。如果離開妄想執著，如來智慧自現。所以《華嚴經》上說：“我當以聖道，令諸眾生，永離妄想，於自身中，得證如來智慧，與佛無異。”一大藏教，三乘方便，無量法門，只為眾生識得本有，向外更不得一法。不得一法，也不捨一法。若得一法，即多一法。若舍一法，即少一法。有得有舍，有增有減，就不是“佛法的第一義”。諸法如如，生滅幻化，心如圓鏡，隨緣盡現。胡來現胡，漢來現漢，明來現明，暗來現暗。胡漢明暗，一齊當前，圓明心性，隨緣遍現。胡漢明暗，一時泯卻，心性妙體，絲跡不留。故謂之“心性常清淨，普含一切法”。禪門教化，或直說，或繞說，或瞬目，或揚眉，只為學人識得自己——親證自己的“如來智慧德相”。

《大般涅槃經》上說：

佛告迦葉，善男子，譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與餘力士較力相撲，而彼力士，以頭牴觸其額上，珠尋沒膚中，都不自知，是珠所在。其處有瘡，即命良醫，欲自療治。時有明醫，善知方藥，即知是瘡，因珠入體，是珠入皮，即便停住。是時，良醫尋問力士：卿額上珠，為何所在？力士驚答大師醫王：我額上珠乃無去耶。是珠今者為何所在？將非幻化，憂愁啼哭。是時，良醫慰喻力士：汝今不應生大愁苦，汝因鬥時，寶珠入體，今在皮裡，影現於外。汝曹鬥時，嗔恚毒盛，珠陷入體，故不自知。是時，力士不信醫言。若在皮裡，膿血不淨，何緣不出？若在筋裡不應可見。汝今云何欺誑於我？時醫執鏡以照其面，珠在鏡中，明瞭顯現。力士見已，心懷驚怪，生奇特想。善男子，一切眾生，亦復如是。不能親近善知識故，雖有佛性，皆不能見。

佛教無一法可傳，也無一法可得。傳法的人，無一法可傳，只是開示學人，如是識得自己。得法的人，也無一法可得，只是如實地識得了自己。除此之外，向外更不得一法。所以黃檗禪師說：

世人聞道，諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，不可將心更求於心，歷千萬劫，終無得日。不如當下無心，便是本法。如力士額珠隱於額內，向外求覓，周行十方，終不能得。智者指之，當時自見，本珠如故。學道人迷自本心，不認為佛，遂向外求覓，起功用行，依次第證果位，歷劫勤求，元不成道；不如當下無心，決定知一切本無所有，亦無所得，無依無住、無能無所，不動妄念，便證菩提；及證道時，只證本心佛，歷劫功用，並是虛修；如力士得珠時，只得本額珠，不關向外尋求之力。

佛教所說的佛法，人人本來具有，無關外求之事，就象力士額珠，隱於額內，向外周行十方，遍尋一切處，皆不得本額珠。若能息妄，返觀自鑑，則見額珠如故。及得額珠時，只得本額珠，無關向外求覓之功。佛法傳承，也象力士額珠，只須返觀自見，不須向外求索。若亦不見，須假他緣。待見之時，只見本心，向外更無一法可得。