關於我見和破除我見是指什麼？

和愚痴的人做伴，長時雜處於煩憂，像是於怨敵纏鬥；與賢聖的人共處，長時受用於欣樂，快樂如親族聚會。

關於我見

［我見］簡單的來講，佛陀他講到我們的執著分成三個層次，一個是在見的層次，一個是在愛的層次，一個是在慢的層次。

［我見］傳統上的講法是初果，預流的時候斷的，［我愛］是在三果不還果的時候斷的，［我慢］是阿羅漢果，漏盡的時候所斷除的。

關於這個［我見］的問題，現在南傳佛教大部分的說法就是，所謂的自我它是五蘊所結合起來的，你這樣去拆解開五蘊裡面沒有任何的自體可言。或者說所有的緣生法，因緣彙集，因緣和合這裡面都沒有實體，用這樣的這個方式來形容破除我見，有可能是過於抽象了，有可能讓原本是如理作意的修行的方式，變得跟哲學關係拉的太近了。

那麼我見或者是破除我見，指的到底是什麼呢？

簡單的來講心它的一個慣性，是它不斷的在尋覓滋味，不斷的在尋找寄託，就是說它在找安全感跟樂趣。

心尋找安全感跟樂趣，一個根深蒂固習慣就是它是在動作裡面尋覓，內心的思考，意志的產生，你想要變成什麼的意欲，依賴著一種境界，某一種狀況，對於境界狀況吸管插進去，想要在裡面汲取出樂趣跟滋味來。

一個禪修的人，他因為對於［行］的特質深刻的瞭解，他因為有穩健的在脫離開抓取動作這樣的癮頭，有這樣的經驗。他越來越知道諸行，剛剛所講的那些動作，那些組構起生存模式的那些動作，根本上是不可靠，是不穩定的，根本上是充滿壓力的，是不安的來源，是壓迫感的來源。如果你把它扛起來的話，那麼你就會被它所挾持，就會被它所要挾，你就會被它所困頓。

佛陀所謂的破除［我見］，完全是建立在對苦的瞭解，建立在不淨觀的深入，建立在對於貪，嗔這些動作深刻的警覺，甚至是噁心的感覺。覺得這些沉迷在諸行裡面渾然不覺，習以為常，覺得這裡面是安逸的，會得意的，會讓你有安穩的感覺，那是一個病態的，昏迷的，像是醉夢中的這樣一個狀態。

佛陀的［我見］跟哲學上的解析，有沒有實體不太有關聯，主要有關聯的是你對於那些執著的動作，有多麼深刻的警覺。你是不是自然而然的心裡面對於這些執著的狀態保持距離，不止是保持距離，是不斷的努力的在思考，在探索如何能讓交涉的距離更少，讓那個距離更遠。佛經裡面處處有佛弟子因為如理作意看到了身體，看到了心裡，看到執著動作的過患，而證得初果的例子。

如果斷除我見是跟哲學的分析有關聯的話，那麼那些修不淨觀的人，為什麼有那麼多能夠見法的案例呢。那些觀察五蘊過患，他完全不懂得怎麼樣解析諸法，瞭解所謂的空性，無自體，他們怎麼樣能夠證得初果？

所以可見得證得初果，他的見地，他的心境這個裡面所伴隨著的，是對於執著狀況的厭棄，對於執著狀況深深的警覺。

這裡做一個例子來說明，什麼樣的如理作意的方式，起碼能減弱我見，佛經裡面它有提到聖弟子在觀察五蘊的時候，就是說一個穩健的踏在解脫道上的學生，他是用什麼樣的態度來看待我的身心的現象？他把身心看做是債主，身心看做是盜賊，身心看做是壓迫。

其中有一種態度把身心看做［他］，他人的他，我們以前有提過這個話題，這個話題它可以再深入的談，這裡的他，第三人稱，你我他的他，這裡面有一種陌生感，有一種好像是你遊行於異國的國度，然後對於當地的風俗習慣，人情事物是感覺不習慣的，這不是一個你能夠安頓下來的地方，你覺得哪裡不對勁？你不是把它當成是自家人，不是把它當成是熟悉的，你可以放心的，你可以在這個裡面是放懷的去汲取滋味的。

有時候這個無常，苦，非我，它的契入的角度就是類似像這樣子，他想，殺想，盜賊想，冤家債主想，它的那個原則是一樣的。也就是說那個無常，苦，非我，它講的不是你有沒有本體的問題，講的是你有沒有習慣的在這個身心現象裡面放縱，在這個裡面迷醉。

當你的禪思，你的禪觀純熟，你的心看到的每一個活動的案例，每一個執著的案例，它都無法避免的感受到痛，燒，不安全，動盪不安，不可靠。得放下，然後這個產生出了你的心的一個翻轉，那個翻轉的意思就是以前你的心所有用力的目標，都是如何在行裡面建立起更大的自我，更安全，更穩固的自我，更方便取樂的自我，那是心全力以赴的目標。

證得初果的人，親近善知識，聽聞正法，然後他是如理作意，這個如理作意成熟之後，他的心就翻轉過來，他看到了過去那樣使力的方向，它是如此的荒繆，如此的愚笨，如此的噁心，如此的不值得。造成如此多的傷害，有那麼多的副作用，等等等等的……翻轉過來，不再以不斷的鑽進，或者是經營，或者是建造，或者是追逐諸行為他的目標。他以跟諸行保持距離，脫離諸行變成他的新的目標，姑且把這樣的狀態講做斷除了我見。