曾仕強：刨根問底，《道德經》裡無為是什麼意思？
提到老子的《道德經》，大家就會說，《道德經》講的就是“無為”。
那麼，什麼叫“無為”呢？
一直以來，“無為”的解釋充滿著爭議。很多人都從字面上去理解，
“無為”就是什麼事情都不做。
這無疑是一個錯誤的答案，細想下，人如果什麼都不做，除非是死了。
人只要活著，就是要動，動就是要做事。老子是不可能否定人要動，不可能否定人要做事，所以“無為”絕對不可以解釋成不做事情。
那麼，老子說的“無為”到底是什麼意思呢？
我們舉4個《道德經》裡的原句去分析
。
1、是以聖人行無為之事，行不言之教。
《道德經》五千個字裡面，提到“聖人”二字的共28次。什麼叫聖人？老子給出了兩個原則，就是能夠：“處無為之事”，能夠“行不言之教”，這樣的人就叫聖人。
《論語·陽貨篇》中有這麼一句話：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。”
孔子對“不言之教”也深有體會：講話根本沒有用，講幾百遍，大家還是聽不懂，言教不如身教。可見，
聖人不是不做事情，聖人不是“無為”（做的意思），聖人是“有為”
，聖人是行“不言之教”，切身力行，用自身的行動去影響別人。
所以，這裡的處無為之事，
“為”的意思是“違反”。“無為”，就是不違反。你要做事情可以，但是你不能違反自然的規律。聖人一天到晚都在做事，他就叫聖人，但他做的每件事都順應自然規律，而且“行不言之教”，這才稱得上“無為”。
2、“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。”
這一句話，是“是以聖人行無為之事，行不言之教”的下一句。老子是用這句話來概括聖人為什麼應該是有以上兩個原則的。
首先看第一句“萬物作焉而不辭”，這裡的“辭”是推辭、離棄的意思。萬物都在產生，都在發展，可是“道”從來不推辭。“道”生萬物，萬物都會“道”所生。
“道”生了萬物以後，從來不離開萬物，也不拋棄萬物。對“道”來講，沒有棄物，也沒有寶貝，皆是一視同仁。它生而不有，它永遠創生，但是不佔有任何東西
，這樣才能夠生生不息。就好像我們的母親一樣，了不起生十個八個的，就不能再生了。但是“道”可以一直生，因為它生而不有。
第二句“為而不恃”，道做事情後，不恃功，沒有說這是我能幹，這是我的才能。第三句“功成而不居”，“生”也好，“為”也好，都是自然而然的，道沒有認為這是他的功勞。
可見，
聖人“無為”，說的是聖人做了很多事，好像沒有做一樣，自然而然，不邀功進賞，不恃功而驕的一種至高人生境界
。
3、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗
這是《道德經》第五章裡的一句話，讀懂這句話，我們會更明白老子口中的聖人是什麼樣，聖人是怎樣做到“無為”的。
老子說：天地不仁，以萬物為芻狗。“芻狗”，是指用草結紮而成的祭品。古時祭拜天地、過世的聖人、祖先，一定要準備些祭品，表示我們的誠意。就拿草來編織成“芻狗”去祭拜。在沒有祭拜以前，“芻狗”是非常重要、不能亂動、不能搞髒的。可是祭拜完了以後，人們根本不把它當一回事，隨便就丟掉了。四個字，叫作“自生自滅”，意思是天地讓萬物自生自滅。
天地是愛護人的，天給我們陽光雨露，地給我們廣袤土地，有了天地，才有了萬物，天地怎麼會“不仁”，讓萬物自生自滅呢？所以，老子在這裡的意思是說天地之所以這樣做，看似不仁，其實是大仁。
接下來老子又說：“聖人不仁，以百姓為芻狗”。聖人是體會天地之心的，聖人大仁就好像不仁，跟天地是一樣的：
聖人是讓老百姓自己過自己的生活，聖人好像不存在。事實上聖人做了很多事情，但他不居功，像沒有做一樣。老百姓也沒有感覺到，好像聖人都不管他們，實際上這是老百姓不對，不是聖人不對。如果聖人做了很多事情，讓老百姓感覺到了，那就要自我反省。你給人家壓力，給人家強制，還要人家感謝，這在老子看來都是不自然的。
這也是聖人無為的表現，這樣我們就能體會到：
大仁就像不仁一樣，不仁所以大仁。凡是講到仁的，都是小仁小義，格局都是很小的。
4、道常，無為而無不為
“道常”，就是道的常規。但是重點不在無為，而是在無不為。不是什麼都不做，而是做得很合道，不做就不對。道常，真正的功效在無不為。但是隻有透過無為，才能夠真正的無不為。
否則，每做一件事情，都會造成一大堆後遺症，甚至不可收拾。
《論語》裡孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”，孔子到最後也是無不為，他什麼都可以做，他想怎麼做就怎麼做，沒有顧慮，為什麼？因為他從來不會犯錯。一個人從來不會犯錯，還顧慮什麼呢？你還要三思而後行？你還要去查法典？你還要去看看規定合不合理？從心所欲，自由自在。
行以“道”而很自然，那就叫無為而無不為。
所以說，
無為，是“為”的一種方式，是看上去“無為”的一種“為”，其實是這個世界上最為高效的“為”的一種智慧。
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