從春秋戰國，到21世紀，絲綢是文化人的身份地位體現從未變過

絲綢在中國是一項神聖的事業。中國自戰國起就確立了小農經濟模式，男耕女織成為千古不變的自然分工。所謂“一夫不耕或受之飢，一女不織或受之寒”。傳說中蠶織由黃帝之正妃——-嫘祖發明，此後，母儀天下的皇后會在每年的春蠶季節率領宮廷婦女養蠶織帛，以為天下女性的表率。凡宜桑之地，歷代王朝都要徵收絲綢賦稅，而當地的地方官更是將“勸課農桑”作為自己任內使命。遠遊的人把父母安居之地稱為“桑梓”，天上玉帝的女兒被稱為織女。在中國早期物質文明代表漆、玉、絲、稻，絲，絲佔有重要一席。因此，在古代中國，蠶織不僅是一門重要的經濟產業，更被賦予了某種深刻的文化內涵。

絲綢產品的豐富為禮儀制度的發展提供了不可或缺的物質基礎，特別是冕服制度對中國曆代王朝的衣冠服飾影響深遠，以官服的顏色來區分。西周春秋時期，王室在宮中設有專門的手工業作坊，王以下各諸侯公卿、大夫等各級貴族也都有自己的手工作坊，為自己提供專門的絲綢製品。在唐代及後代王公貴族都對絲綢有著狂熱的喜歡，在漢、唐盛世時期更是把絲綢作為最尊貴的禮品，送給番邦外國，絲綢是外邦人羨慕不已的寶物，還有“絲綢外交”這麼一說，可見絲綢的重要性，唐朝時期，許多西方國家的學士慕名到東方學習，瞭解中華的文化，對中國的絲綢更是熱愛非常，非常喜歡，當初馬克波羅的遊記寫成的書就在歐洲掀起了“掀然大波”，西方皇室貴族、宗教名流都對中國的瓷器、絲綢非常向往，在歐洲的當時，能用上絲綢是文化、是身份的象徵。

繚 綾

唐朝 白居易

繚綾繚綾何所似？ 不似羅綃與紈綺。

應似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉。

中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪。

這是唐朝白居易寫的詩綺描寫到絲綢該是像那天台山上、明月之前，流下了的四十五尺的瀑布清泉。織在上面的圖案美得令人叫絕，底上鋪了一層白煙，花兒攢成一叢白雪，美得如夢似幻，令人無線嚮往與遐想。

當時的讀書人及官員也很注重服飾上的圖案，多以雅緻、自然為主，表達自己的凌雲壯志。

在21世紀的今天，工業發展非常的迅速，聚酯纖維、晴綸、化纖布料等發展迅速，它們製作速度快，符合現在大家的快節奏生活，但是還有許多人願意用絲綢，這是為什麼？在這樣一個快節奏的生活環境還有人願意用用一絲一縷織造出來的絲綢產品，不僅僅是因為真絲本身有許多的優點，更是因為絲綢背後的文化，幾千的歷史文化背景，深深在我們心裡紮了根，我們瞭解它的變化，也對它有嚮往，明白它製造的不容易和天然性，所以會願意使用。

相信願意使用絲綢的人都是有文化底蘊的人，不論是知識文化還是精神文化都很富裕。

康煌只做最高階，不 入二三流，致力於做做好的中國品牌桑蠶絲，“康煌”，出生的基因裡就飽含著“尊貴”，因為"康"，昌盛 ，"煌"，盛世輝煌，"康煌"，意同“康熙”，就代表的是擁有五千年皇室血統的絲綢。 ”康煌“，從創立之日起，始終堅守：”高階品質服務高階人群”的品牌理念，堅持走高階路線，低調有內涵，滿足輕奢小眾消費人群需求。從來不去迎合市場需要，提供氾濫的大眾化產品。選擇康煌蠶絲被，就是選擇貴氣和體面，你值得擁有