道德經原成·道經二四章·炊者不立篇
道經二四章·炊者不立篇
此文章為非儒家思想的道德經專研文章，強調專業性，不具備娛樂性，觀者慎入！
一、原文：
炊者，不立。
自視者不章，自見者不明，自伐者亡功，自矜者不長。
其在道也，曰：餘食、贅行。物或惡之，故有欲者弗居。
二、譯文：
燒火做飯者，不能立身體。
自以為是者，不能顯榮耀。自逞已見者，不能辯事非。攬功諉過者，不能見功績。矜持自尊者，不能為官長。
從道的角度說：上述都是主觀者行為不當的缺陷。人們或許怨惡這種缺陷，所以主觀意志者要努力避免思想上尊崇主觀意志。
三、字義：
［廣韻］：立，行立。［禮·曲禮］：立必正方。
自視，自己對自己的評價。［孟子·盡心上］：附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。
章，通“彰，彰明，表彰。［荀子］：章之以論，禁之以刑。
自見，自我表白；顯露自己。
［說文］：明，照也。［禮·樂記］：作者之謂聖，述者之謂明。［疏］：明者，辨說是非也。
自伐，自矜、驕傲。［說文注］：伐，擊也。伐人者有功。故左傳：諸侯言時記功，大夫稱伐。史記：明其等曰伐，積日曰閱。又引伸之自功曰伐。
自矜，自負、自誇。［小爾雅］：矜，惜也。［書·旅獒］：不矜細行，終累大德。［注］：矜，憐惜之意。［傳］：矜持也。自賢曰矜。［書·大禹謨］：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。
［正韻］：長，音掌。孟也。
［玉篇］：餘，殘也。
贅，行不當也。［老子·道德經］：其於道也，若餘食贅行。［注］：行之無當曰贅。
物，他人、眾人。［唐·魏徵·十漸不克終疏］：損己以利物。［玉篇］：事也。［禮·哀公問］：敢問何謂成身，孔子對曰：不過乎物。［注］：物，猶事也。
［正韻］：或，疑也。凡或人或曰皆闕疑之辭。［易·乾卦］：或躍在淵。［朱子·本義］：疑而未定之辭。
［正韻］：惡，憎也，疾也。［左傳·隱三年］：周鄭交惡。［注］：兩相疾惡也。
［說文注］：有，不宜有也。謂本是不當有而有之偁，引伸遂為凡有之偁。［玉篇］：有，不無也。
［增韻］：欲，愛也。又物慾。［禮•樂記］：人生而靜，天之性也。感於物而動，性之慾也。
［韻會］：弗，違也。又不也。［春秋•僖二十六年］：公追齊師至巂，弗及。［公羊傳注］：弗者，不之深者也。
［說文］：居，處也。
四、說明：
老子在本章藉助於“炊者不立”的事實，引匯出主觀意志對人類行為的干預，會為當事人帶來未知的傷害。理解了“炊者不立”的原因，也就理解了本章其餘部分的闡述。
“炊者不立”告誡我們，人是無法擺脫身體的天然結構所帶來的活動限制。蹲下就不能同時做到站著，站著就不能同時做到蹲下。如果我們的行為不能依據身體結構的約束，去自然而然地做出動作，那麼這種違反身體自然約束行為的結局，也就不言而喻了。同樣道理，做為自然產物的人，如果不能使自已的主觀意志，順自然法則去驅動行為，得到的結果也只是自我傷害罷了。
人類是自然的產物，是“道”的衍生，因此人類也必須接受“道”的約束。意識是人類特有的產物，亦如人本身一樣，應該接受“道”的約束。如果以人類意識產物的主觀意志來拒絕“道”的約束，而寄希望以主觀意志來約束自已，那麼我們得到的也只是“同於失者，道亦失之”的結局而已。
人的主觀意識會受大腦“自我糾錯”功能影響，偏離萬物本質。以偏離萬物的主觀意志去認知萬物，結果是災難性的。所以當思想處在主觀意志的籠罩下，永遠都走不出“信不足焉，有不信焉”的陰影，做事的結果也永遠只是“恆於其幾成也敗之”。所有違反自然法則的行為，都是要受到自然的懲罰。
有關於主觀意志的問題，老子在道經二十章進行了討論。老子把寄希望以主觀意志約束自身的，稱之為“現實的我”。把接受“道”約束自身的，稱之為“自然的我”。
“自然的我”與“現實的我”，兩者之間關係應該以辯證的態度來理順，偏於一隅，都是對“有差別的矛盾對立物普遍聯絡”的誤讀。老子在道經第一章就表達了這種思想：
恆無慾也，以觀其眇。恆有欲也，以觀其所噭。
“無慾”就是“自然的我”，“有欲”就是“現實的我”，兩者是互以對方存在為已身存在的辯證關係。把握人與自然之間的矛盾，把握人與人之間的矛盾，把握人與自身之間的矛盾是完成對自身約束的前提條件。
在道經二十二章，我們知曉了老子的“曲全觀”，即，不直接透過自身完成，而是透過對立物間接完成的操作，稱之為“曲”。
何為不自視？把“視”放在對立面上，你就顯示“榮耀”。
何為不自見？把“見”放在對立面上，你就能辯“是非”。
何為不自伐？把“伐”放在對立面上，你就得到“功績”。
何為弗矜？把“矜”放在對立面上，你就成為“官長”。
何為不爭？輔助對立面成形，則對立面就無法爭你之形，亦如水，善利萬物而有爭。
如果我們不能以自然的“曲全觀”去解決面對的問題，而是違背“炊者不立”的原則，那我們就會時刻面臨著未知的危險。
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