賈寶玉錯配杜麗娘

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《牡丹亭》之前，寫“情”之冠冕，允推為《西廂記》。明人何良俊《曲論》：“《西廂》首尾五卷，曲二十一套，始終不出一‘情’字。”明人何璧《北西廂記序》：“《西廂》者，字字皆鑿開情竅，刮出情腸。”明末人孟稱舜編《柳枝集•倩女離魂》之《楔子》眉批：“《西廂記》與《牡丹亭》，皆為傳情絕調。”然吾人細按《西廂》，滿眼所見，卻是一個“欲”字。

《西廂記》迭番累次，寫張生“竊玉偷香”之情態心理，猥瑣意淫，誠為可鄙，我橫豎是看不出教材上所說“為自由戀愛勇敢衝破封建禮教束縛”等高大上價值意義，張生這廝恐怕用日本動作片所謂“電車痴漢”形容，庶幾得其近似乎。

如第一本第一折，張生初見崔鶯鶯，便見色起意，“世間有這等女子，豈非天姿國色乎？休說那模樣兒，則那一對小腳兒，價值百鎰之金”；“剛剛的打個照面，風魔了張解元”；“小姐呵，則被你兀的不引了人意馬心猿？”第一本第二折，張生精蟲仍不下腦，“雖不能勾竊玉偷香，且將這盼行雲眼睛兒打當”；“今日多情人一見了有情娘，著小生心兒裡早癢、癢。迤逗得腸荒，斷送得眼亂，引惹得心忙”；“人間天上，看鶯鶯強如做道場。軟玉溫香，休道是相親傍，若能勾湯他一湯，倒與人消災障”。第一本第三折，張生自忖，“搬至寺中，正近西廂居址。我問和尚每來，小姐每夜花園內燒香。這個花園，和俺寺中合著。

比及小姐出來，我先在太湖石畔牆角兒邊等待，飽看一會。

”發痴臆想，“遮遮掩掩穿芳徑，料應來小腳兒難行。可喜娘的臉兒百媚生，兀的不引了人魂靈！”第二本第二折，張生退敵，老夫人著紅娘相邀，張生滿擬老夫人要踐諾，將鶯鶯許配與他，禁不住意淫，“我比及到得夫人那裡，夫人道：‘張生，你來了也？飲幾杯酒，去臥房內和鶯鶯做親去！’小生到得臥房內，和姐姐解帶脫衣，顛鸞倒鳳，同諧魚水之歡，共效于飛之願。覷她雲鬟低墜，星眼微朦，被翻翡翠，襪繡鴛鴦。”第三本第二折，張生託紅娘傳簡鶯鶯，鶯鶯回書，張生覽信，歡欣若狂，“小姐罵我都是假，書中之意，著我今夜花園裡來，和她‘哩也波哩也羅’哩。”按“哩也波哩也羅”即寬衣解帶之隱語，今語所謂“你懂得”（搭配一個淫邪的媚眼兒，食用更佳）。第三本第三折，張生鶯鶯約會西廂下，鶯鶯未到，紅娘已至，“（末雲）小姐，你來也。（摟住紅科）（紅雲）禽獸！（末雲）是我。（紅雲）你看得好仔細著，若是夫人怎了？（末雲）小生害得眼花，摟得慌了些兒，不知是誰，望乞恕罪！”——張生急色鬼之狀，果然禽獸！《紅樓夢》第十二回王熙鳳毒設相思局，那賈瑞……正自胡猜，只見黑魆魆的來了一個人，賈瑞便意定是鳳姐，不管皂白，餓虎一般，等那人剛至門前，便如貓捕鼠的一般，抱住叫道：“我的親嫂子，等死我了！”說著，抱到屋裡炕上就親嘴扯褲子，滿口裡“親孃”“親爹”的亂叫起來。那人只不作聲。賈瑞扯了自己褲子，硬幫幫的就想頂入。忽見燈光一閃，只見賈薔舉著個捻子照道：“誰在屋裡？”只見炕上那人笑道：“瑞大叔要肏我呢。”賈瑞一見，卻是賈蓉，真臊得無地可入，不知要怎麼樣才好。——看官試看，這張生豈非活脫脫一個賈瑞？第三本第四折，張生相思病漸沉，自雲，“自從昨夜花園中吃了這一場氣，投著舊證候，眼見得休了也。老夫人說，著長老喚太醫來看我；我這頹證候，非是太醫所治的。

則除是那小姐美甘甘、香噴噴、涼滲滲、嬌滴滴一點唾津兒嚥下去，這屌病便可。

”意淫已入病態，令人搖頭咋舌，真“‘屌’病”是也。設若此際有一風月寶鑑入懷，則張君瑞幾何不為賈天祥，與鏡中美人云雨一番，夢醒時分，大叫一聲，滿腿冰涼，精盡人亡？第四本之“楔子”，好事將諧前夜，張生“風魔”仍不少減：“因姐姐玉精神，花模樣，無倒斷曉夜思量。著一片志誠心，蓋抹了漫天謊。出畫閣，向書房；離楚岫，赴高唐；學竊玉，試偷香；巫娥女，楚襄王。”

《西廂》既如此，《牡丹亭》寫“情”一至於“生者可以死，死可以生”，駸駸乎後來而更居上，實則吾人細按《牡丹》，當知推崇“情至”之湯顯祖，並不諱言杜麗娘、柳夢梅之“情”那內裡勃發衝動、不可遏抑之“欲”。究實言之，名曰寫“情”而實寫“欲（淫）”，《牡丹》《西廂》，不過魯衛之政耳。

如第十齣《驚夢》，柳夢梅杜麗娘後花園甫一初會，便思雲雨：“

（生笑介）小姐，咱愛殺你哩！【山桃花】則為你如花美眷

，似水流年，是答兒閒尋遍。在幽閨自憐。小姐，和你那答兒講話去。（旦作含笑不行）（生作牽衣介）（旦低問）那邊去？（生）轉過這芍藥欄前，緊靠著湖山石邊。

（旦低問）秀才，去怎的？（生低答）和你把領釦松，衣頻寬，袖稍兒搵著牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠。

（旦作羞生前抱）（旦推介）（合）是那處曾相見，相看儼然，早難道這好處相逢無一言？（生強抱旦下）”——看看，看看！說什麼情不知所起一往而深，那不就是饞人家身子麼，還說得恁般清新脫俗！柳生一副急色鬼之相（第三十六出《婚走》，旦雲，“直恁的急色秀才！”），與《西廂記》張生之待月西廂下、便思滾床單，可有二致！雲雨事畢，賢者時間，柳生不忘反芻，咂摸銷魂滋味兒，“小姐休忘了呵，見了你緊相偎，慢廝連，

恨不得肉兒般團成片也，逗的個日下胭脂雨上鮮。

”稍後別離，柳生徑雲“姐姐，你好十分將息，我再來瞧你那。

行來春色三分雨，睡去巫山一片雲。

”——顯見是精蟲滿腦，惦記的都是下三路。第十齣此段【鮑老催】更是把杜柳二人的雲雨春風寫得痴醉如狂：“（末）單則是

混陽烝變，看他似蟲兒般蠢動把風情搧。一般兒嬌凝翠綻魂兒顫。

這是景上緣，想內成，因中見。呀，

淫邪展汙了花臺殿。

”第二十六出《玩真》，柳夢梅對杜麗娘之寫真畫而痴狂：“待小生狠狠叫他幾聲：‘美人，美人！姐姐，姐姐！’向真真啼血你知麼？叫的你噴嚏似天花唾。”——此正神女襄王，刻骨不忘，欲如酒狂，如魔瘋長。第二十八出《幽媾》，柳生語云，“小生自遇春容，日夜想念。這更闌時節，破些工夫，吟其珠玉，玩其精神。

儻然夢裡相親，也當春風一度。

（展畫玩介）呀，

你看美人呵，神含欲語，眼注微波。

……丹青小畫叉，把一幅肝腸掛。小姐小姐，則被你想殺俺也。”——“想殺俺”的，仍然是，仍然只是，杜麗娘的身子。此正《西廂記》第四本第一折張生與鶯鶯初試雲雨後心口自語所謂：“今宵同會碧紗櫥，何時重解香羅帶？”——一句粗話：性愛是會上癮的！第三十出《歡撓》，牡丹亭春風一度後，陰陽鴛鴦再度雲雨：“【醉太平】（生）細哦，這子兒花朵，似美人憔悴，酸子情多。

喜蕉心暗展，一夜梅犀點汙。

如何？酒潮微暈笑生渦。

待噷著臉恣情的嗚嘬，些兒個，翠偃了情波，潤紅蕉點，香生梅唾。

【白練序】（旦）活潑、死騰那，這是第一所人間風月窩。

昨宵個微芒暗影輕羅，把勢兒忒顯豁。

為甚麼人到幽期話轉多？（生）好睡也。（旦）好月也。消停坐，不妒色嫦娥，和俺人三個。【醉太平】（生）無多，花影阿那。勸奴奴睡也，睡也奴哥。春宵美滿，一霎暮鐘敲破。

嬌娥、似前宵雨雲羞怯顫聲訛，

敢今夜翠顰輕可。

睡則那，把膩乳微搓，酥胸汗帖，細腰春鎖。

”作者狀久旱鴛鴦之再度雲雨，語句妙絕，直白豁露則有“噷著臉恣情的嗚嘬、把勢兒忒顯豁、羞怯顫聲訛、把膩乳微搓、酥胸汗帖”，字字句句，恣情描摹，可謂汙到不堪直視；婉曲隱約則有“喜蕉心暗展，一夜梅犀點汙”“翠偃了情波，潤紅蕉點，香生梅唾”“微芒暗影輕羅”，寫滾床單之含蓄藝術美，足與《西廂記》第四本第一折寫張生崔鶯鶯初嘗禁果如“春至人間花弄色，將柳腰款擺，花心輕拆，露滴牡丹開”“魚水得和諧，嫩蕊嬌香蝶恣採”“春羅原瑩白，早見紅香點嫩色”（“春羅”句以隱晦筆墨寫出女子初夜破瓜出紅之狀）媲美。

男方對女方是如此，試看女方對男方。《牡丹亭》如第三十二出《冥逝》，“（生）姐姐費心。因何錯愛小生至此？（旦）愛的你一品人才。”——杜麗娘之“錯愛”柳生，同樣是看臉！只是看臉！《西廂記》如第二本第一折，“（旦引紅上去）自見了張生，神魂盪漾，情思不快，茶飯少進。早是離人傷感，況值暮春天道，好煩惱人也呵！好句有情憐夜月，落花無語怨東風。”——崔鶯鶯才見了張生第一面，便“神魂盪漾，情思不快，茶飯少進”，她哪來的深厚感情？不外乎是看張生清俊，一表人才！這正是《紅樓夢》第五十四回史太君破陳腐舊套，批得痛快：“這小姐必是通文知禮，無所不曉，竟是個絕代佳人。只一見了一個清俊的男人，不管是親是友，便想起終身大事來，父母也忘了，書禮也忘了，鬼不成鬼，賊不成賊，哪一點兒是佳人？便是滿腹文章，做出這些事來，也算不得是佳人了。”

綜上，《牡丹亭》看似寫“情”，細究之下，實則寫“欲”。這或許正是錢鍾書《圍城》中這句道破天機：“方鴻漸從此死心不敢妄想，開始讀叔本華，常聰明地對同學們說：‘世間哪有戀愛？壓根兒是生殖衝動。’”——照方先生的高論，世間哪有“情”？壓根兒是“欲”！

張琦《衡曲麈談》：“臨川學士（湯顯祖）旗鼓詞壇，今《玉茗堂》諸曲，爭膾人口，其最者，《杜麗娘》一劇，上薄《風》《騷》，下奪屈宋，可與實甫《西廂》交勝。”沈德符《顧曲雜言》：“湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價。”《牡丹亭》之謂“情至”，乃情之烈度、深度、濃度，至於其極，故可感通幽冥，起死人、肉白骨。從這個角度來說，好像的確也是“令《西廂》減價”之創新。但問題的關鍵，在於杜麗娘和柳夢梅，憑什麼愛得這麼感天動地，傾國傾城？從頭到尾我看不到。反正我只看到兩個人核裂變般的情慾（性慾）。所以《牡丹亭》雖強調“情至”，但其“情”，說服力其實並不強，跟“欲”糾纏不可分。情之所以不知所起者，因其實為“欲”而非“情”也。試問湯翁，君之所寫，究是“情至”，還是“性癮”？不過明修“情”之棧道，暗度“淫”之陳倉耳。質言之，《牡丹亭》主旨上的高《西廂記》一籌，只是假象。由是觀之，《紅樓夢》以“《西廂記》妙詞通戲語、《牡丹亭》豔曲警芳心”並舉，並不“冤枉”，這倆確實是貨真價實“誨淫”之“淫詞豔曲”啊。

我並不是說但凡是一見鍾情的情都靠不住，如經典日劇《東京愛情故事》（1991）中赤名莉香第一眼就喜歡上從外地來東京的新同事永尾完治，跟金庸《射鵰英雄傳》中黃蓉喜歡上郭靖類似，因為她們本人就太聰明、太古靈精怪了，她們見過這世上太多聰明得過了頭的男人，反而會喜歡老實踏實心地良善的鐵憨憨，喜歡純情的鄉巴佬。類似這種一見鍾情，才是有邏輯的，這種情，才是知其所起的。而如張生一見崔鶯鶯、柳夢梅一見杜麗娘這種才子佳人式的“一見鍾情”，只是看臉起意，見色勃起——毫無思想心靈的溝通共鳴、性格相處的默契投緣，你告訴我這叫“情”？這隻能叫欲只能叫性只能叫淫。又好比張藝謀電影《歸來》（2014），陸焉識和馮婉瑜愛得催人淚下，生死不渝，但其實邏輯基礎是很蒼白的——他們為什麼愛？沒有交待。沒有無緣無故的愛。反正告訴觀眾他們很愛很愛彼此就OK，你們就使勁兒擦眼淚吧。但觀眾並不接受這種灌輸式感動。香港的傾覆成就一對戀人（張愛玲《傾城之戀》），但不過是危難來臨之時的抱團取暖，權宜之計，談得什麼真愛？泰坦尼克的傾覆成就感人淚下生死戀（電影《泰坦尼克號》），但一夕之歡真能保住一生之愛？設使傑克還魂，與蘿絲共結連理，性格和出身的重大差異，未必能保證他們適合的在一起吧。而真正的愛，是青梅竹馬耳鬢廝磨的日久生情；是三觀相近心意相通的知己知音；是惜花悼紅詩意感傷的共同痴病；是他人莫喻你知我知的摩斯電碼。這，才是“情至”。這樣的林黛玉和賈寶玉，才是彼此的唯一。而苛刻一點說，把柳夢梅換為張君瑞，同樣的俏面小生，一表人才，日後中進士點狀元，仍不礙杜麗娘“情不知所起，一往而深”（同樣的，把張君瑞換為柳夢梅，亦不礙崔鶯鶯“半推半就，又驚又愛”，“千金之軀，一旦付君”）；把陸焉識換為陳焉識，另一個儒雅溫厚、堅毅包容的老派書生，馮婉瑜同樣可以愛得死去活來，堅守成一尊望夫石。——就現代愛情觀而言，她們愛的也許並不是非其不可的這一“個”人。那麼刻薄一點說，是不是愛到最後愛了個寂寞？愛了個稀裡糊塗？

事實上，除開“才子佳人”經典套路式的“看臉”，細究起來，我們會發現在對對方的期許上，杜麗娘和柳夢梅是錯位的，誠如李舜華《花園內外，陰陽兩界——試論〈牡丹亭〉男性世界與女性世界的分與合》（載《北京師範大學學報（人文社會科學版）》2000年05期）一文所論透闢：“杜麗娘的‘情’是由花園中的春色突然激發的，‘（吾）不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳。’（10出）正是由於對自我‘青春’與‘美’被埋沒的不甘，杜麗娘發出了對愛情熾烈的呼喚。而柳生一出場便是以才自許，對情的期待不過是對才的印證，是功名到手的附庸，‘那時節走馬在章臺內，絲兒翠，籠定個百花魁。’（2出）杜柳二人情的綰合令人啼笑皆非。杜女在夢中，揣想對方是因為憐念自己青春的寂寞與美的流逝而來的：‘則為你如花美眷，似水流年，是答兒閒尋遍，你在幽閨自憐。’（10出）柳生在夢中，卻將對方看作自己‘金榜題名、洞房花燭’的預言者：‘遇俺方有姻緣之分，發跡之期。’（2出）可見，不僅杜女的‘情’已融入真性真情的一面，而且柳生的形象也體現了更多‘才’，即‘非情’的內涵。一部《牡丹亭》，‘情’與‘非情’互相對立又彼此糾纏，從而構成了對柳生形象喜劇性的反諷，杜女的‘情’也墜入了種種的悖論。”也就是說，要細究到“情”字而非“欲”字上，我們會發現一個很遺憾的真相，那就是杜麗娘其實是用錯了情，柳夢梅是不堪為她的精神心靈之知己的。但最糟糕的是杜麗娘其實自己都未必清醒地認識到了這一點——她竟然認為自己愛的柳郎的“一品人才”（第三十二出）。她其實是應該愛一個與她同樣的、痛惜青春與美的必然消逝的人的。她應該愛一個與他一樣“傷春”的、為“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”而傷感哀慟的人的。符合這個條件的，其實是另一本書中的人物——賈寶玉。

寶玉之惜花悼紅，是一種直抵生命本質本真的哀慟，是對美好事物消亡淪喪、美好女兒被糟蹋作踐的本能哀慟。賞群芳之慧中秀外，此為純良之美學者；悼千紅之逝去，慟萬豔之消亡，此正慈悲之宗教徒。寶玉之為孤獨的美學者、宗教徒，正如魯迅《中國小說史略》所云：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已。”陸機《豪士賦》：“欲隕之葉，無所假烈風；將墜之泣，不足繁哀響。”白居易《琵琶行》：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫溼。”李商隱贈杜牧詩：“刻意傷春復傷別，人間惟有杜司勳。”陳寅恪又傷義山詩：“玉溪滿貯傷春淚，未肯明流且暗吞。”陳寅恪《論再生緣》又論作者陳端生之傷春：“端生雖是曹雪芹同時期之人，但其在乾隆三十五年春暮寫成《再生緣》第一六卷時，必未得見《石頭記》，自不待言。所可注意者，即端生‘杏墜春消，光陰水逝’之意，固原出於玉茗堂之‘如花美眷，似水流年’之句，卻適與《紅樓夢》中林黛玉之感傷不期冥會。（戚本《石頭記》第二三回‘西廂記妙詞通戲語，牡丹亭豔曲警芳心’之末節。）不過悼紅僅間接想像之文，而端生則直接親歷之語，斯為殊異之點，故《再生緣》傷春之詞尤可玩味也。”——然則千古傷春惜花，人間悼紅傷別，又豈止陸白李杜、玉茗紅樓！

柳夢梅並不是傷春悼紅之人，相反卻是一個賈寶玉眼中鄙夷不屑的標準“祿蠹”；賈寶玉厭惡仕途經濟，他認為世人眼中跟姐姐妹妹們“淘氣”“廝混”這種不正經的小事對他而言才是正經事大事，而柳夢梅對情的期待不過是“功名到手的附庸”——但誠如上所析，杜麗娘中意柳夢梅的只是皮囊（“一品人才”），所以她愛到最後其實是愛了個稀裡糊塗，柳夢梅這樣的庸凡男子去配她她不覺得是糟蹋了她，反倒是設若天壤間有賈郎去配他，反而是糟蹋了賈郎。這真真兒叫人啼笑皆非。賈寶玉配其他任何一個女子，都會是糟蹋。他不外乎是個俊郎。但天下間俊郎多矣。唯有對於林黛玉，賈寶玉才不會是糟蹋。所以，《紅樓夢》高鶚續書第一百十五回，甄寶玉進賈府，紫鵑見過後，痴意發作，便想起黛玉來，心裡說道：“可惜林姑娘死了，若不死時，就將那甄寶玉配了她，只怕也是願意的。”——紫鵑差矣！可見婢女畢竟是婢女，是瀟湘之忠臣，卻非絳珠之知音！絳珠之淚，至死不幹，是因為賈寶玉是對於林黛玉的唯一愛侶，唯一soul mate，是不可以在相親市場上擺條件A、B、C合適就OK，就可以牽手走單的。所以，比較之下，就可以看出曹雪芹的真正偉大。中國文學史上真正破天荒把“情”的邏輯基礎建立在“知其所起，一往而深”、建立在精神心靈的呼吸相通之上者，厥為曹雪芹，厥為《紅樓夢》。誠如張俊、沈治鈞《新批校注紅樓夢》所論剴切：“在《紅樓》之前，描寫男女愛情，由六朝志怪之‘天人感應’，而至唐人傳奇、宋元話本與戲曲之‘男才女貌’，至明清筆記之‘男女相悅為婚’，迨《紅樓》出，寫及寶黛‘知己’之愛，乃駕一切愛情主題小說、戲曲而遠上之。寶黛愛情描寫價值，乃在於此。”

《紅樓夢》並沒迴避“情既相逢必主淫”、喜歡她就推倒她、喜歡她必然還是要落實到推倒她——但性感的皮囊只不過是個導引春情的火頭，決定長相守的“枕蓆之願”的，畢竟還是“知己”二字。究實言之，湯顯祖名寫“情”而實寫“淫”，曹雪芹才是真正把“情”“淫”二字，破天荒掰扯清楚明白之人。誠如民國紅學家“境遍佛聲”《讀紅樓夢札記》論雲：“群多稱《紅樓夢》為誨淫之書，餘平生最反對此種謬說。其主張此議者，蓋不知情與淫之別也。舊小說之下乘，姑不具論。即高如《西廂記》等，亦不免於苟合，此則近於誨淫者也。《紅樓》中凡值寶黛相逢，每有一片纏綿悱惻之情，與不忍辜負之苦心，而終不及於亂。《詩》之所謂好色不淫，發乎情而止乎禮，寶黛二人有焉。故情淫二字，判若霄壤也。”苛刻言之，湯顯祖可謂理論的巨人、實踐的矮子；真正把“情”與“欲”，把一時滾床單之慾、與一生共枕蓆之情，分別開來，寫透情字、寫透“情至”者，是他“異代之同調”曹雪芹。

寶黛愛情，是曹雪芹之前，沒有任何人寫出來過的愛情。黛玉寶玉骨子裡是一類人，他們其實是精神深處的同一顆靈魂。“詩性的深情”，這是黛玉和寶玉共有的，也是她和寶玉獨有的。這就是在曹雪芹原稿後幾十回書中，為何聞知寶玉橫死，黛玉竟一慟而絕。（蔡義江等多位紅學家的探佚成果。）從寫書人角度這當然可以說是出於著者之設定，絳珠之淚，至死不幹（春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。對愛情之執著，黛玉實在就是她口中所道“最不喜歡”的李義山），難道不是出自神界前世的命定？有這麼簡單就好了。又或者，林黛玉竟然跟現在言情小說中的傻白甜少女一樣，空自長了一副絕代芳容，說的是世外仙姝，也不過一個戀愛腦罷了，沒了男人就要死要活的，成個什麼？呵呵，有這麼簡單就好了。子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴。寶玉死，是伯牙的子期死，是黛玉在這個世上唯一的靈魂知己死。這才是謠傳寶玉橫死，黛玉亦難獨生的真正因由。這也是寶玉日後“空對著、山中高士晶瑩雪”，然卻“終不忘、世外仙姝寂寞林”，最深處的根由。苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛在這世間唯一的一扇門，也最後關上了。

寶黛“知己”之愛既如此，“駕一切愛情主題小說、戲曲而遠上之”，乃陳寅恪先生一代大儒，通今博古，淹貫文史，湛思卓識，竟列《紅樓夢》中寶、黛之愛，等次於《牡丹亭》中杜、柳之下（《吳宓日記》第二冊民國八年三月二十六日條記陳寅恪論情愛之高下五等雲：“（一）情之最上者，世無其人。懸空設想，而甘為之死，如《牡丹亭》之杜麗娘是也。（二）與其人交識有素，而未嘗共衾枕者次之，如寶、黛等，及中國未嫁之貞女是也。（三）又次之，則曾一度枕蓆，而永久紀念不忘，如司棋與潘又安，及中國之寡婦是也。（四）又次之，則為夫婦終身而無外遇者。（五）最下者，隨處接合，惟欲是圖，而無所謂情矣。”），此後學小子如不佞區區，期期未敢以為然者也。