筆記|但丁與《神曲》

一，生平與創作

1，受業於拉丁尼。

2，愛戀貝雅特麗修。

抒情詩集《新生》。風格清新、自然，代表了流行於義大利“溫柔的清新體”詩派的最高成就。

3，政治生涯

但丁參加的是歸爾夫黨，歸爾夫黨後分化為白與黑，但丁參加白黨

二，但丁的美學思想與詩學理論

閱讀：《致斯加拉達親王書》、《論俗語》、《饗宴》、《神曲》。

參考：《但丁的美學和詩學思想》一文。

三，《神曲》分析

（一）基本內容

包括三部：《地獄》、《煉獄》、《天堂》共100首詩；

長詩採用中世紀特有的夢幻形式，以自述體描述詩人但丁神遊三界的情景；

《地獄》中的第一歌為整部作品的序曲，是對全詩內容的高度概括。

（二）意蘊

恩格斯：“封建的中世紀的結束和現代資本主義開端是以一位大人物為標誌的，這位大人物就是義大利的但丁。他是中世紀的最後一位詩人，同時也是新的時代的最初一位詩人。”

1，從橫向結構來看：

（1）地獄：地獄展現了人性之各種各樣的惡，以及行惡者的災難，體現了天國審判和人間審判的完美結合：一方面但丁以上帝的名義進行宣判；另一方面但丁又是按照自己的善惡標準對人世間的一切惡人進行審判。

①他把他所處的時代的最有威嚴統治者教皇以及教會中的許多神職人員打入了地獄的第八層；

②他對一切危害國家，殘害人民的暴君、貪官、叛徒等，都讓他們在地獄受苦，體現出詩人剛直不阿的品格與勇敢叛逆的精神。

（2）煉獄：煉獄是通往個人完美的痛苦道路，象徵人的磨難和自新的過程。

地獄與煉獄區別：地獄為惡人所歸，煉獄為有罪人贖罪的場所；地獄為懲惡之所，煉獄為人由惡向善的中途。

但丁對煉獄的描述體現了贖罪意識與昇華意識的融合；

一方面強調人的靈魂改造是一個痛苦的過程，要靠自我苦修，另一方面提出要靠人自身的努力來改造人性的思想。

（3）天堂：天堂展現了人性之間各種各樣的美德，以及操守美德者的幸福。

但丁對天堂的描繪既有宗教神秘色彩，閃現著現實的光輝。一方面反映美、善、愛與上帝一體的觀念，另一方面寄寓了作為一位政治家的政治理想。

2，從縱向結構來看

《神曲》是但丁在羅馬詩人維吉爾與戀人貝亞德德引導下，遊歷地獄、煉獄與天堂的過程。在這裡，但丁向我們勾勒了一個在基督教文化背景中個人精神得救的嶄新模式：即由被動和途徑的外在性轉為主動性和個體性。

天堂之路=人智+愛

維吉爾象徵“人智”，貝亞德象徵“愛”。

“愛”有多重含義：

A，個人的情愛

B，宗教式的愛

C，博大之愛

閱讀：《永生的操練——解讀神曲》（殘雪）

3，結論

（1），《神曲》雖寫亡靈德“境遇”，但總的著眼點卻在現實人生，其基本主題是棄惡從善，但丁要為拯救義大利，拯救人類指明途徑。

但丁在《致斯加拉達親王書》中談到了創作《神曲》的目的：“全書的目的就是要使生活在這一世界的人們擺脫悲慘的境地，把他們引導到幸福的境地。”

神曲的主體是人，人們在運用其自由選擇的意義時，由於他們的善行或惡行，得到善報或惡報。

（2），《神曲》對兩希文化的合流做出了一次傑出的嘗試，體現希伯來文化與希臘文化的融合。

左：天堂地獄說；右：天堂之路=人智+愛

但丁是中世紀最後一位詩人，因為《神曲》是中世紀社會生活和文化知識的百科全書；但丁是新時代最初一位詩人，因為《神曲》肯定現世生活的意義，反對中世紀矇昧主義，體現人文主義理想；還因為西方近代文學史就是一部兩希文化的合流與碰撞史，而但丁做了最初的嘗試。

（三）藝術成就

1，結構嚴密，均衡完整

（1）以3和10作為基數來安排情節結構

100歌：

序曲

地獄——33歌——9層

煉獄——33歌——9層

天堂——33歌——9重天+天府=10層

2，採用夢幻象徵的手法

3，意象生動豐富，色彩富於變化

4，開創了使用義大利民族語言寫作的先例

（四）《神曲》的兩重性

1，思想內容方面

（1）在對待宗教的態度上，但丁無情地揭露批判貪婪、虛偽和滿懷世俗野心的教會、教皇和教士；但他並不否定基督教，而是歌頌上帝，美化聖徒。

（2）在政治思想方面，但丁渴望祖國的和平統一，當他把希望寄託在神聖羅馬帝國皇帝身上。

（3）在對待人的情感與理性的問題上，但丁從人文主義觀念出發，熱情讚美人的才智和自由意志，肯定世俗的愛情；但他也承認理性的侷限性，同時，沒有擺脫中世紀的道德標準。

2，藝術手法方面

（1）採用中世紀文學流行的象徵手法和夢幻形式，帶有一定的神秘色彩。

（2）具有新的文學因素

A，浪漫主義與現實主義巧妙結合

B，運用民族語言創作

C，除了基督教，還交織著異教故事、神話傳說，顯示出世俗性的特點。