南方與北方的人文差距到底有多大？

知乎使用者2016-11-14 20:40:02

謝邀，關於此康有為倒說得很好，如下：

康白情《論中國之民族氣質》：

（東南之人）性浮而易激，故易為暴動，然為時不久，血氣既平，則方悔前事之孟浪，不復思貫徹其初志矣。夫詐虞相習之國民，愛生較樸野之民遠甚：欲其惺然蹈死，亦何可得？……不見鄂人蘇人之角孽乎？解衣挽袖，摩拳擦掌；口作賭鬥之辭，身擬欲鬥之勢；然而指及人面而不敢竟抵人面者，恐真鬥之不利於己也，又不聞革命之役乎？革命功成而享大名，據顯位者，多東南之人：其冒鋒鏑，棄沙場，擲頭顱，親奔走者，鮮東南之人也。……

　　東南既厚天福，復有舟揖之利輸轉其智識，故文化早冠各屬。

其人富於理想，尤長玄妙之思，與北方之一主實行者異。……唯好巫想，故上士多究道家禪宗，而下士則崇神仙巫鬼。其自由思想頗富。唯無毅力以持之，故復仇心弱，而黠慧者反尚妾婦之道以博其高人之位，屈宋而後，代產詞人，——……尋常東南之人，實多樂天而鮮厭世也。其文學美術之盛，為各屬之巨擘，又以其地營生之易，氣候之暖，民習淫佚，——君子小人舉多無行。淮海有漁鹽之利，俗尚奢靡，成家不難，敗家亦易：故破落之戶，流為幫匪；是則勢有且然，非性固善盜也。

（西南之人）含山谷氣，饒自尊心，而富於‘個次’之獨立性：雖有朋黨，而不善群也；雖敢急人，而己之有難，不欲倩求人之急之也，雖無臂助，而苟有當於血氣之私，則自任孤行亦所弗顧也。質言之，即自以其力，自圖其存而已，唯自尊也，故酷愛自由；唯急人也，故特有鄉土熱，國家熱，民族熱，唯山境閉塞而民識固蔽也，故無野心，乏遠慮，重習慣，偏保守，而以營目前之自存為止。……則詐虞佻達逸樂浮動之風，實未讓東南之人獨步，特不若其甚耳。其人喧於暖風，頗耽情於閨房……民多重目前之享受，而不重視儲蓄；嘗本其厭世之思，激而為肉慾樂天之想，有“吃些喝些，闆闆厚些”之諺（闆闆指棺材）：故民多尚勤，以博目前享受之樂而不果尚儉也。士人重文章經術，而美術亦優。近代學者多神秘之想。中人以下諂事鬼神。各地淫食祠最盛，巫覡之術，尤風行一世。是殆古俗之與苗化觸接使然歟？

北人獷悍好鬥，又有自殺之風，每年之自殺者，約當死亡總數千分之二，甚有以衰老為苦而出此者，其躁急而不耐可知也。……統其尋常之公性言之，以偏處帝都之故，積受專制之淫威，薰沐官化，故極富服從性而不甚愛自由；懾於兵威，怯言革命。如歷朝外族入主，莫非首據北都，定鼎既久，南人猶蠢然騷動，而北地已寂無聲息，幾有撫我亦後虐我亦後之概；此雖心情沉靜，不易激揚，抑亦抗力薄弱有以階之也。暑暫寒久，居慣暖室，故習性偷懶，而畏寒轉勝南人。黃壤彌目，風景板樸；故詞宗哲人，向不多有，——即國內美術，多分南北二派，而北派率質勝於文。唯以地勢坦平，日所觸目者，唯塊然之大地，故感於其心而令胸懷磊落，直率寡歡，——拙於作偽。亦羞於作偽也。……地較南瘠，文明之度未高，生涯簡陋；故其人宅心恬淡，儉德可風，女子妝束，猶多數百年前之舊，可見其保守性之重，然唯其保守性重，故寡慾望，善儲蓄，進步雖遲，而得寸守寸，敗亡不易也。

（嶺南之人）身體柔脆。充而為一身之恐懼，故畏死特甚，唯感官銳敏：衝刺其心慮，觸處皆通，故充其畏死之情，而為畏餘事之性，又充其畏餘事之性，轉而畏死之情反弱，以成其冒險蹈難之習：是故今日元氣衰弊，則見

（zi）窳偷情倦憊茫然之冷性；明日元氣旺盛，又見躁急易怒輕死暴發之熱情。……故希冀心重，而遠涉重洋者多；僥倖情殷，而以賭蕩家者眾。又以體性之成熟較早，耽於淫佚，而盛行十姊妹之風。……其人猜疾心重，復仇心重，每有睚眥之怨，輒相率械鬥，或掘家以洩忿。頗愛自由，不恤糾眾而抗官吏。……其地海通最早，民智久開，群性固結，尤富於“群次”之獨立性。……其民心思縝密，嫻於工藝；文學之開化則較晚。上士頗洽佛理……下士迷信神權：蓋居常懊惱煩冤，聊以是慰藉其無可奈何之情耳。

哈文林2016-11-15 18:37:35

大家等等再回答！

樓主你要先講清楚你說的北方是什麼定義的北方

知乎使用者2016-11-16 10:51:37

楚歌2016-11-16 11:00:07

其實每次都籠統的談南方，完全是不合理的，同是南方真的差別很大。江浙皖這些東南是一種情況；中南湖廣贛又不同；兩廣閩也有不同風味；西南的川渝也有他們的風俗。所謂東南、中南、西南自己內部間也有差異，更別提南方一個如此龐大的名詞。兩者不在一個平面上，完全比較不了。

Dracula大爺2021-08-21 19:11:13

這位東北大兄弟用鵲鴉之別來挑撥南北矛盾屬於搬起石頭砸自己的腳。

為何？因為奉烏鴉為神鳥恰恰是夏商到先秦時期楚蜀等地南方非常重要的華夏文明信仰。同時也是上古從南至北共同存在的文化標誌。

《山海經 大荒東經》：湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載於烏。「烏」就是指烏鴉，在上古南方的信仰裡，烏鴉是太陽中的神鳥，現代出土的三星堆文物裡有所謂的「金烏杖」，上繪的就是烏鴉。

當然「四川矮黑人」向來被這位東北大兄弟看不起，那我們看看良渚文明裡的鳥符，同樣也是「日中金烏」

至今被南方正一道儲存的古道教信仰中，烏鴉一直是飛捷報應的使者與神君。湖北武當山真武信仰裡，烏鴉不僅是神靈的信使，還是給真（玄）武大帝修煉引路的「老師」，同樣在楚地，馬王堆出土的楚墓帛畫中也繪有意喻太陽的金烏（附圖）。

深受中原漢唐道教影響的日本神道教裡，作為太陽神天照大御命的使者，也是一隻烏鴉。

再說一事，清代從上海傳到北京皇宮的道教正一「大梵鬥科」，內有招使者神君到壇的咒語，其中便有「赤鴉咒」。赤鴉者，日中金烏也。

說完鴉，再說鵲。《說文》曰：「鵲，知太歲所在」，因為手機打字不便，這裡就不過多解釋「太歲」是什麼，（不是一般人所認知的肉球），鵲為何被後世民間喜愛，因為鵲鳥知「太歲之氣」的流動方向，比如燕鵲築巢的地方，所謂「喜鵲營巢，開戶背太歲」。。而太歲恰恰是古中原文明的產物，用鵲來佔氣，起碼在漢代以前就開始了。民間後來喜鵲厭烏，實際更多的是民俗流變的原因，烏鵲其實都是善於「佔氣」報信的鳥類，印象中六朝時期的《拾遺錄》就記載過有人用鵲來觀氣，所以不要胡扯什麼南方文化入侵，還什麼「悲壯肅殺的氣息」，笑死，你們這幫人天天挑撥南北矛盾，如同患了「被南人迫害妄想症」，腦補到這個地步，自怨自艾、矯揉造作，也是可以了。

華夏文化之神奇在於五千年前我們華夏族還未摶成前就保持了某些文化信仰上的南北同一性。除了金烏，還有以豬喻象的北斗信仰，從南方的良渚、河姆渡到中原的仰韶、大汶口、龍山等文明裡都存在過。（對北斗的瘋狂崇拜，全世界只有華夏一家，別無分號）這位東北大兄弟喜歡研究南北地域人種文化差異，那就請不要看了一點文人筆記就遽下斷言，不過這些話說了也毫無意義，畢竟這是你們的「工作」——離間南北，分化中國，三百多年了，還是沒變過。