古老人類的精神世界——《世界最古老的神話》二、埃及神話

這本《世界最古老的神話：美索不達米亞和埃及的神話》，是日本學者矢島文夫的作品，本是獨立的兩本書，但在中國翻譯出版的時候，合為了一本。當然，內容還是獨立的。

二、埃及神話

古埃及和古巴比倫一樣，都是四大文明古國之一。古埃及的國家政權，始建於公元前3000年前，結束於公元前30年古羅馬征服托勒密王朝，歷經三十多個王朝，前後持續三千多年，不可謂不久遠。而古埃及文化的終結，則要到公元七世紀阿拉伯對埃及的伊斯蘭化。

埃及的歷史我不怎麼了解，三十多個王朝聽起來很厲害，但埃及的勢力範圍基本只在尼羅河附近，最多出西奈半島佔據地中海東岸一帶，地理上仍顯閉塞。

在傳統上，埃及分上下，尼羅河谷和周圍沙漠地區為上埃及，尼羅河三角洲為下埃及。上埃及崇尚白色，國王戴白色王冠，以蓮花為象徵；下埃及崇尚紅色，國王戴紅色王冠，以莎草紙為象徵。法老戴紅白雙重王冠，表示自己是上下埃及之王。

說到“法老”，這個詞的本意是“宮殿”。因為埃及人認為法老是太陽神之子，地位與神同等尊貴，所以臣民不能直接稱呼他，而以“宮殿”作代指。這與中國古代稱呼天子時用“陛下”代指一個道理。

埃及神話的特點，主要為王權崇拜、亡靈崇拜和動物崇拜，突出表現了王權與神權的威嚴以及對冥界復活的強烈渴望。

埃及的很多神明是王權的守護神，並與太陽有關，在我看來，太陽就是王權的最高象徵，埃赫那吞法老實行宗教改革，以新的太陽神、唯一神阿吞（Aten）代替古老的太陽神拉（Ra，有時拼作Rah，較為準確的應作Ré），正是為了加強王權。這理所當然地遭到貴族和祭司們的強力反對，法老死後，拉恢復了原有地位。

埃及的動物崇拜，突出的表現是各種動物腦袋的神，如金狼狗、胡狼、鷹、禿鷲、鷺鷥、眼鏡蛇、貓、狒狒等的腦袋，這應當是較早時期原始崇拜的殘留，後來的許多大神們就是人形，或者在動物形之外同時擁有人的形態。

亡靈崇拜更不必說，畢竟古埃及流傳到現在最著名的就是金字塔和木乃伊。尼羅河是古埃及存在的根本，尼羅河一年一度的定期氾濫，不僅給埃及曆法提供很大幫助，還很容易產生生與死週而復始的觀念。所以在古埃及，死亡並不可怕，它是與植物、農業、豐饒等聯絡在一起的。著名的《亡靈書》，描繪的就是人死後進入冥府的各種遭遇、冥府的情況、各種相關咒文、死而復活後的情景等。

不過埃及神話比較雜亂。古埃及在國家之下，分為四十多個“諾姆”（公元前3500年左右，埃及各地出現的最早形式的城邦國家，古希臘人稱之為“諾姆”，埃及人自稱為“斯帕特”，中譯為“州”），每個諾姆都有不同的神話設定。當然，透過數千年的交流溝通，這些神話體系也有相當的共同之處。

以本書提及的三個創世神話而論，分別是赫爾摩波利斯（Hermopolis）神話、赫里奧波利斯（Heliopolis，即太陽城）神話和孟斐斯（Memphis）神話。前兩者都認為宇宙起源為“原初之水”，而後兩者都提到了埃及神明中最著名的“九柱神”，尤其是太陽城的神話，對這四代九柱神進行了較詳細的描述，這是埃及神話唯一一個完整的體系，包括太陽神阿圖姆（Atum）之子女空氣神舒（Shu）、潮氣神泰芙努特（Tefnut），他們結合生下地神蓋勃（Geb）和天神努特（Nut），這兩人又生下了第四代的奧西里斯（Osiris）、伊西絲（Isis）、賽特（Set）、奈芙蒂斯（Nephthys）這兩對夫妻。而奧西里斯和伊西絲的兒子就是王權守護神荷魯斯（Horus）。

當然古埃及還有其他的神明體系，比如底比斯的太陽神阿蒙（Amun或Amon）、戰爭女神姆特（Mut）和他們的兒子月神孔蘇（Khonsu）這三柱神。赫爾摩波利斯的體系則是所謂的“八元神”（Ogdoad），不過似乎影響力較小。

埃及神話另一個重要的事件則是力量、戰爭、沙漠、風暴之神賽特殺死兄長植物、農業、豐饒之神奧西里斯，之後與侄子兼外甥的荷魯斯的爭鬥。這應該說是一則重要的王權神話。

雙方經過長期爭鬥，決定由各位大神共同裁決，這就反映了早起軍事貴族的氏族民主會議制度。而雙方對王權繼承權的主張，則明顯表明了兄終弟及和父死子繼這兩種繼承製度的衝突。經過爭論和戰鬥，最終荷魯斯得到全體支援，而奧西里斯成為冥王。有的神話說，諸神讓賽特和荷魯斯分別擔任上下埃及之王，也有神話說，是荷魯斯一人兼任上下埃及之王。所以在壁畫上，荷魯斯的形象是頭戴紅白雙冠冕。

之前說過埃及神話內容比較雜亂，比如太陽神，就擁有很多稱呼，白天的、傍晚的、夜間的，稱呼各有不同。這反映了古時候不同的太陽神崇拜。到後來，有的進行了統合，集中到古老的太陽神拉身上，如阿圖姆、阿蒙，有的如阿吞，其信仰則是消亡了。

再如奧西里斯神，傳說賽特殺死他後，將他的屍體切成很多塊丟掉，所以埃及很多地方有奧西里斯的祭拜地，這自然也是信仰傳播與統合的結果。

書中還有幾篇應該被稱為民間故事的內容。畢竟，神話並非只要年代久遠、有神出場就行了，神話是要反映和解釋世界的，體現的是矇昧時期人類的世界觀。奇幻故事不在此列。

本書最後有三篇“神話草紙”，描繪死者到達亡靈世界的經歷，繪畫為主，插入一些祈禱、咒語和畫面解釋等文字，頗有趣味。個人認為，這大概也蘊含祈禱或預言意味，希望死者能順利透過死神阿努比斯（Anubis）的審判，在西方樂園復活。

所謂西方樂園，因為埃及首都底比斯城的尼羅河東岸是城鎮，西岸是墓地，故在埃及神話中，人死後將向西穿越地平線，到達西方的阿門提（Amenti）。

不過還有一個可能。埃及神話中的太陽神坐在太陽船上，白天東昇西落，夜晚則在冥府由西向東航行，有一則神話說太陽神黎明時是嬰兒形象，傍晚則變成了老人。那麼可以將東方與西方分別對應太陽的新生與死亡，進而代表人類的生死。這也可能是墓地在西方的神話依據。

最後，這本書與前半部分的美索不達米亞神話一樣，神話文字之後有大量的註釋，對讀者來說是很有幫助的。但由於古埃及歷史較長，神話體系衝突較多，單憑這本書，很多地方還是無法釐清的。

另外我還要吐槽一下書中特定名詞的翻譯，尤其是神名，很多與慣用的譯名有很大不同。而本文提到的神名和地名，則是改為慣用翻譯，同時為了避免誤解，還在後面加上了英文名。

同時我要讚美以下古埃及的壁畫和莎草紙繪畫，人的側面特別是面部的線條和色彩既簡約又有力，既美觀又寫實，女子的側面尤其動人。

（《世界最古老的神話：美索不達米亞和埃及的神話》，作者日本學者矢島文夫，編譯者張朝柯，東方出版社出版，2006年8月第1版，2006年8月第1次印刷。全書共計22。4萬字。）

2019年12月21日星期六下午