93版的包青天服飾是不是不符合歷史？

【史家全解“狸貓換太子”】宋仁宗（1010～1063年），即趙禎，宋真宗之子。5歲被封為壽郡王，8歲封升王，立為太子。1022年即位稱帝。在位期間，屢遭西夏侵襲，軍費開支巨大，國力不支。後任范仲淹為相，整理吏治，施新改革，旋又廢止。

劉德妃是宋朝時的太原人，後流落到蜀地，其父名叫劉通，曾任虎捷都指揮使、嘉州刺史，隨宋太祖討伐太原時死於途中。起先她母親懷孕時夢見月亮入懷，不久生下了劉德妃。她在十三四歲時，便出落得巧小小巧，纖秀麗，再加性格又聰明機敏，對書畫文字、絲絃彈唱，一學便會，最拿手的是鼗鼓，這是一種古樂，久已失傳。鼗本尋常小鼓，沒什麼可聽的，劉德妃資質聰明，能以自己的意思改變運用，使人聽了她的鼗鼓，越發覺得她漂亮翩躚，鮮豔反常。今日的打花鼓，就是她撒播下來的。

她少年時母親一病而亡，外祖家中葉門庭虛弱、人丁稀少，最後只剩了劉德妃一個人無依無靠，朝暮為飲食憂愁，好幾次要想懸樑自殺。一天她無意中立在門前，一個相士走過見了德妃，便從上至下，看得發愣。德妃見此不覺臉上一紅，對那相士說：“你不走路，向我看些什麼？”相士說：“我並非存什麼惡意，只因你的品貌大貴。我終身相人甚多，今日遇見你這容顏，仍是第一次。”德妃正在百無聊賴的時分，聽了相士的話，心中不覺一動，便問他：“我是清貧之人，沒有相金與你的，休要講大話哄人了。”相士說：“我並不要你的相金，請將手伸出與我一看，就可判定。”德妃被他打動了心，將一雙芊芊玉手伸出來。相士一看，連連說：“后妃之相，后妃之相。”

德妃想自己貧窮到這般地步，又處在僻陋的鄉下，哪裡來的后妃呢？可是自從聽得相士的話往後，就把自殺的想法打消了。每到無路可走的時分，就把相士的話拿來寬解自己。

鄰舍家有個做銀匠的，名叫龔美，要到京師去做生意，德妃便去找著龔美，要與他一同結伴同行。龔美不願容許，德妃笑著說：“盤費，不必憂慮，我有隨身身手，處處都能夠吃飯，決不連累你；咱們能夠認作兄妹，沿路上有人查詢，我自有話答覆，必無意外之虞！”龔美沒法推託，只得容許了，帶著她一同上路。

德妃到了路上，便打起花鼓，看的人見她生得花容玉貌，唱得珠喉婉轉，花鼓又打得高低疾徐，別有節奏，分外多給銀錢。起先德妃一個人打著唱著，後來龔美見打花鼓很能夠賺錢，也制了一面小小的銅鑼，居然成了男女合演的花鼓戲。一路之上，逢州過縣，鬨動了不少的人，收入的銀錢，不光德妃吃用不完，連龔美也沾了不少的光。

不日到了京師，龔美仍去做銀匠，德妃把沿路賺來的幾個錢用完了，只得又去賣藝。京師比不得別的州郡，遽然來了個打花鼓的女子，咱們都沒有瞧過這玩藝兒，爭著前來觀看。內侍等遇空閒，就相約去往聽鼗，逐漸的顫動國都。此事逐漸地傳入宋真宗耳內。真宗此刻尚未被立為太子，年少獵奇，便帶了幾個近侍，微服去看。此刻德妃只十五歲，真宗初見德妃的芳容，已目眩神迷，德妃也有意地目挑眉語暗暗傳情，惹得真宗意馬心猿，一刻也忍受不住。回至邸中，立時令內監把她召入，作為侍女。德妃生性聰明，也樂得移篙近舵，真宗與她膠漆粘合，情投意和。

到得太宗晏駕，真宗即位，將德妃封為佳人。不久又封為修儀，進位德妃。劉德妃性格極端靈變，在郭皇后面前，服侍得十分周到，就是於同列楊淑妃，也共處得很好，宮中盡皆稱她賢德，真宗越發寵幸。

郭皇后連生三子，都生下不久早殤。楊淑妃生子也如此。真宗望子心切，選納宰相沈倫孫女為才人。沈女的父親曾任光祿卿，楊淑妃家世也有佈景，只需德妃身世寒微。郭後駕崩，這三位妃子都有繼位中宮的可能。德妃外表雖然謙和，內中卻十分忌刻，只盼自己生一個皇子，皇后的方位就垂手而得了。但她一向不能懷孕。所以想出一個偷樑換柱、李代桃僵的計謀，暗令侍婢李氏服侍真宗。李氏生得容貌婉麗，性格柔軟，原是杭州人。父親李仁德在吳越王時曾任左班殿值。吳越歸於宋朝，李仁德遷徙汴京的途中染疫身亡。繼母攜所生子改嫁，剩下李氏孤零零的無以為生，遂削髮為尼。劉德妃偶至庵中禮佛，見李氏容顏嬌美，舉動沉著，知是咱們閨秀；與之議論，又知書識字，應對得體，德妃因與自己同病相憐，就將李氏帶出尼庵。

真宗召德妃入宮，李氏也跟進去做了侍婢。德妃由於自己沒有生育，思來想去，只需李氏是親手提拔起來的，並且性格和婉，膽量很小，不怕她爭嬌奪寵，假使生下一子，自己取來撫育，只需工作做得秘密，也就與親生的相同了，因而命李氏伺寢。李氏的存亡榮枯，都在德妃手裡，天然如命而行。李氏嬌媚動聽，婉轉和婉，竟在當晚珠胎孕結。十月滿意，生了一子，就是後來的仁宗。德妃從襁褓中，把孩子抱去，作為親生，她囑咐左右，往後只說皇子是自己親生，不得走漏於外廷，一面暗求真宗，冊立為後。

真宗次日便與群臣協商。哪知大臣多以為不行，翰林學士李迪諫阻說：“劉妃身世寒微，缺乏母儀全國。”真宗當即變色。參知政事趙安仁奏道：“陛下欲立繼後，莫如沈才人。才人出自相門，足孚眾望。”真宗說：“後不能夠僭先，且劉妃才德兼全，無愧母儀。朕意已決，卿勿多言。”群臣不敢再諫。真宗冊劉氏為皇后，並封楊氏為淑妃，才人沈氏為修儀，李氏為婉儀。

劉後繼位中宮，因自己母族無人，雖然有個龔美，改為劉姓，但仍是人丁過少，掙不來體面。劉後的心思，雖然不曾出口，早有人窺伺了底細，傳了出去，一時之間，就有不計其數姓劉的都來認作劉後的本家親族。劉後竟是來者不拒，全部地加以恩賞，凡汴京城內姓劉的，頓時成了大族。

劉後心性聰明，留神時勢，正本知書識字，此刻又旁覽經史，每逢真宗退朝，展閱章奏時，劉後也陪著坐在一旁，得以預聞，一透過目，就不忘記。真宗有時不能回想，或是有些置疑的當地，向劉後問詢，她竟能原原本本的答覆，且能援古證今，喋喋不休，替真宗解決疑事，真宗凡事都和劉後商酌而行，因而劉後逐漸開端干涉外政了。天禧四年，真宗久病居宮中，事多決於後。一次真宗環顧群臣說：“朕目中為何久不見寇準？”群臣方知曾經的諭旨，都非真宗的意思，都是劉後與丁謂等勾通起來表裡弄權。

真宗晏駕後，仁宗即位。尊劉後為皇太后；楊淑妃為皇太妃。有大臣懇求仿照東漢故例，劉後與皇帝五日一朝，劉後坐於皇帝的右首垂簾聽政。仁宗即位數年，事無大小，悉由劉後判決。

一天劉後問魯宗道：“唐武則天怎樣？”魯宗道說：“武后為唐室罪人。”劉後問：“何以為唐室罪人？”宗道說：“幽嗣主，改國號，幾危社稷，故為罪人。”劉後默不做聲。內侍方仲弓請立劉氏七廟。劉後以此事問輔臣，魯宗道奏道：“天無二日，民無二主。劉氏立七廟，將何以處皇上？”劉後才打消了這個想法。

仁宗二十多歲時，劉後仍是臨朝聽政。秘閣校理范仲淹，因皇帝年長，疏請劉後還政。劉後反將范仲淹降官貶到通州。翰林學士宋綬，奏請軍國大事由皇上稟請劉後裁奪，其餘讓皇帝自己決議。大忤劉後之意，貶宋綬出任應天府。

仁宗生母李氏患病，十分沉重。不幸李氏，枉生了仁宗，混在先朝宮娥裡邊，一聲也不敢言語，看著劉後的榮耀，心裡不免憤慨！所以疾病一天重似一天，直至臨終時，才有人奏知劉後，方進封宸妃。冊寶送來，已是昏迷不醒，當晚就死了。

劉後以為抱養仁宗的事，外廷無人知道，任務照宮人例殯殮李氏，移棺出外。呂夷簡入奏說：“臣聞得有宮嬪病歿，怎樣不聞內旨治喪？”劉後聽了，勃然變色，知道語出有因，礙著仁宗在旁，不方便詰問，即便立起，引了仁宗入內。不到一刻，重又出外，立在珠簾下，召夷簡問：“一宮人死，相公如此，何歟？”呂夷簡說：“臣待罪宰相，事無表裡，無不妥預。”劉後將臉一沉道：“卿要離間我母子麼？”夷簡不慌不忙地奏道：“劉後不顧念劉氏，臣不敢多言。若欲使劉氏久安，宸妃葬禮，萬難從輕。”劉後心性正本活絡，聽了不禁允許，遂命重殮宸妃。呂夷簡又對內侍羅崇勳說：“宸妃當以皇后禮衣殮，用水銀實棺，往後甭說我呂夷簡沒有提示你。”羅崇勳不明所以，只得到劉後跟前將呂夷簡的話逐個奏聞。她低著頭想了一瞬間，便命依了呂夷簡，用後服盛殮。

次年春季，劉後欲穿皇帝的兗冕入祭太廟。之後臨朝就事，也穿起兗冕，冠前後垂珠翠十旒。許多長於趨奉的小人都猜疑劉後要自己做皇帝。小臣方仲弓上書，請依武后故事，立劉氏廟，三司使程琳畫了一幅《武后臨朝圖》給劉後以討好。哪知劉後擲在地上：“吾不做此負祖宗事。”

劉後忽感寒疾，病得十分沉重。仁宗徵召全國名醫，詣京診治，一向無效。劉後逾月而崩，葬於永定陵西北，時年六十五歲。終太后世，仁宗不知自己為李宸妃所生。旁人都害怕劉後，沒有敢說的。

劉後臨死之時，口不能言，還用手牽扯衣服，好像有所囑託。仁宗看了不免置疑。參政薛奎說：“太后想是穿了兗冕，不方便見先帝於地下。”仁宗茅塞頓開，遂用後服殯殮。

元儼對仁宗說：“治全國莫如孝，皇上臨御十餘年，連本生母還沒有知道。這也是我輩臣子不能盡職之過。”

仁宗更加驚疑，急問元儼原委。

元儼說：“陛下是李宸妃所生。劉楊二後，不過代育。”

仁宗不待說畢，便恨恨說：“皇叔何不早言？”

元儼說：“先帝在日，劉後已是用事。至陛下登基，內蒙外蔽。劉後又諱莫如深，禁絕宮殿走漏機關。臣早思舉發，生怕一經出口，臣遭譴責，固缺乏惜，且與聖躬及宸妃有礙。臣十年來杜門養晦，不預請謁，正欲為今日一明此事。諒舉朝大臣，意亦相同。只不幸宸妃誕生陛下，終身莫訴。就是當日身死，也有人說是劉後私自暗殺。”

仁宗聽到這兒，不由得淚水流動，大聲號痛，亟往宸妃殯所，親視遺骸。

李宸妃被尊為太后，諡曰章懿。仁宗不視朝累日，下哀痛之詔自責。又親身撫李宸妃的棺木慟哭。他嫌棺木欠好，別的備了楠木梓宮，開棺觀看，見李宸妃身上滿是皇后冠服，棺中貯水銀，而容如生。仁宗心中才略略寬慰，回到宮內，私自嘆息說：“人言究不行盡信。”因而待劉氏恩禮如故。

公平地說，劉後臨朝十一年，政令嚴正，恩威並用。表裡賜予，也有控制。漕使劉綽自京西還都，奏稱在庾儲粟，有羨餘糧千斛，乞付三司。劉後說：“卿識王曾、張知白、呂夷簡、魯宗道麼？他四人曾進獻羨餘麼？”劉悼懷慚而退，到了晚年，宦官始從中弄權，一切被服兗冕等事，皆是他們慫恿出來的。劉後稱制凡十一年，仁宗即位，劉後諭輔臣說：“皇帝聽斷之暇，宣詔名儒講習經史，以輔其德。”不行謂婦人之見。《宋書》載：“初，仁宗即位尚少，太后稱制，雖政出宮闈，而號令嚴正，恩威加全國。左右近習亦少所假借，宮掖間未嘗妄改作。表裡賜與有節。”“賜族員御食，必易以扣器，曰：‘尚方器勿使入吾家也。’”“太后維護帝既極力，而仁宗所以奉太后亦甚備。上春秋長，猶不知為宸妃所出，終太后之世無毫髮空隙焉。”劉後雖垂簾聽政，但不以權利害全國，所作所為可圈可點。惟有切斷李宸妃與仁宗的母子之情實屬不近人情。幸虧劉後生前以皇后禮制葬李宸妃算是明智之舉，否則劉氏宗族可能被戮無疑了。後世有狸貓換太子之說，全系無中生有，不行盡信。 包公，是我國前史上最富有傳奇色彩的人物，他大公無私、大公無私，在民間贏得了“包青天”的美譽。在元明清的戲劇小說中，他被描繪成了一個“白日斷陽、夜晚斷陰”的傳奇式人物。他，作為我國前史上的清官代表，已跨過時空，昇華為“正義之神”。大眾所瞭解的包公，一般是戲劇、小說中的包公，是透過民間傳說、演員刻畫及文人加工的文明包公。那麼前史上實在的包公終究是什麼樣的人物？他的生平業績和從政實踐又怎樣呢？前史包公與文明包公終究有何聯絡和差異？

孔繁敏教授遷就咱們所關懷的包公身世之謎和形象之謎，用今世視角來回顧前史，他心目中的包公終究是什麼形象？包公真的像傳說中的那樣身世崎嶇，由長嫂撫育長大的嗎？戲劇小說中描寫的氣勢洶洶的“黑臉”包公又與前史上實在的包公形象有多大的收支呢？

北京聯合大學孔繁敏教授為您精彩細述《千古包公》之《包公的身世與形象》。

包公是我國前史上最富傳奇色彩的人物，傳說他是一個農家子弟，出世閱歷比較崎嶇，長的形狀比較奇怪，在頭額上還有一道彎彎的月牙，傳說他斷案十分奇特，是天上的文曲星下凡，是大眾心中的包青天。那麼前史上包公究竟是一個什麼狀況？

前史上，有不少特別人物的身世往往也很特別。古代人十分迷信，以為凡是出色的大角色出世，往往都會伴有許多奇特的現象發作。關於包公出世的傳說，民間就撒播著好幾種版別，那麼，哪一個才是最靠近前史，最實在的呢？關於包公的這段古怪身世孔繁敏教授又是怎樣以為的呢？

在我國的傳統觀念來看，一般作為特別的人物，都伴跟著一些奇特的現象發作。比如說宋朝的開國皇帝趙匡胤說他出世的時分就有“赤光繞室，異香經宿不散”。 民族英雄岳飛 ，傳說他出世之時就有一個大鵬從他房頂飛翔而過，後來就把他取名為“鵬舉”。這兒都有傳奇的成份。在包氏宗族傍邊也有一個比較悠長的傳說。包拯的母親在行將臨產的時分，他的父親，包令儀遽然做了一個夢，夢見一隻猛虎向他撲來，他吵醒之後十分吃驚，感覺這是一個不祥之兆，恰巧包公出世的時分，他全身漆黑並且不哭不叫，十分奇怪。包拯的爸爸媽媽在這種驚疑之中，居然把包公扔到家門口的池塘裡。那麼，恰巧其時是夏季，這個池塘長滿了荷花，］那麼包拯就被荷葉托住沒有掉進水裡。恰巧這個包家的長嫂到池塘來洗衣服見到了包公，就悄悄的就抱回家中，後來就撫育長大。這樣就傳著包公是由長嫂撫育長大的。視長嫂如母的這樣一種說法。今日在合肥的包氏宗族傍邊還遵守著這樣一個習俗，就是尊敬嫂子，比尊敬姐姐還考究，說句慢待姐姐的話沒有多大關係，可是絕不能慢待嫂子。由於視長嫂如母啊。這個故事傳說的比較悠長，在包氏宗族傍邊影響比較深遠。

除了民間撒播的“長嫂如母”的故事之外，在京劇中也有一出十分精彩的《赤桑鎮》。這個故事講述的是：包公巡按赤桑鎮的時分，一位白髮蒼蒼的老大娘，狀告包拯侄兒包勉，打死她兒子，摔死她孫子，非禮她兒媳婦，致死人命三條！此等重罪，罪不行赦。可是，包勉是包拯的侄兒，更是包拯長嫂的親生骨血，包拯幼時失恃，是吃嫂嫂的奶長大的，而小包勉卻因奶水不夠吃粥長大。這與天地同在、與日月同輝的養育之恩是包拯一輩子都報答不完的。可是現在卻要斬了嫂嫂僅有的骨血，包拯又怎樣能狠下心來呢？終究，包拯大公無私、不循私情，秉公執法，斬了包勉。結案後，包拯把妻子李夫人叫到跟前，說：“嫂嫂就包勉這一點骨血，咱們要好好孝敬她老人家啊！長嫂如母，你要記住啊！”從此，“長嫂如母”的這個說法，就連同這個動聽的故事一同撒播了下來。

已然“長嫂如母”的傳統這麼悠長，在包氏後嗣中的影響又這麼深遠，那麼，出世既遭遺棄的包公真的是閱歷崎嶇，由嫂娘一手撫育長大的嗎？孔繁敏教授對“長嫂如母”這段眾所周知的傳說又有怎樣的共同見解呢？

事實上包公並不是由長嫂撫育長大的，在宋代的史書傍邊沒有包公有兄長的記載。在後來的包氏宗譜傍邊從前記載過包拯他有兩個哥哥，可是都在早年逝世了，實際上包公仍是一個獨生子，沒有哥哥就不行能有長嫂。在《宋史·包拯傳》傍邊記載了包拯的兒媳崔氏的狀況，其間講到“有子名繶，娶崔氏，通判潭州，卒。崔守死，不更嫁”。

包拯的兒媳崔氏，在19歲的時分出嫁給包公的大兒子包繶，出嫁兩年，包繶英年早逝，遺有一子包文輔，包文輔也在五歲時夭亡，崔氏一向是守節不嫁，史書稱她“盡志於孝養”， 即用心照料包公配偶。

包公的大兒子包繶娶了年方十九的淮陽崔氏女為妻。崔氏的母親呂氏是三度任宰相的呂蒙正之女，崔氏即為呂蒙正的外孫女，宗族顯赫。不幸的是崔氏結婚後的第二年包繶就病故，遺有一子包文輔，也在五歲時不幸夭亡了。此刻包拯己五十五歲，晚年喪子，心境之沉痛，能夠想見。崔氏年少喪夫，心境同樣是很沉痛的。包拯配偶見崔氏年少，不忍其一輩子守寡，也憂慮她心境不穩定，自動派人“詢其意”，表明願將她“還宗”，回到孃家便可另結良緣，期望她往後能夠日子美滿。崔氏得知後，卻“蓬垢涕泣出堂下，”面對包拯立誓說：“生為包婦，死為包鬼，誓無它也。”崔氏畢生沒再改嫁，她守節盡孝的行為也因而遭到了朝廷的讚譽。

包公一向到59歲身邊都沒有一個子女，可是這一年，有一個包公的媵妾離開了包府，這個媵妾在古時分就是指陪嫁過來的女子，歸於侍女，類似於今日的保姆，身份比較低。那麼媵妾走的時分現已懷有身孕，後來生了個男孩，也就是包公的小兒子包綬，崔氏得知往後，便把這個孩子接到自己家裡，精心腸撫育，墓誌銘記載說“慈養之如己子” 像自己的兒子相同，又說到“綬事節婦如母”。 就是對他的長嫂崔氏像母親相同對待。那麼到宋仁宗嘉佑七年也就是1062年，包公64歲逝世了，遺有一個五歲的包綬來承繼香火，包拯終身居官清廉，沒有給家裡留下多少遺產，崔氏也是清貧度日，一向把包綬撫育成人。應該這就是長嫂如母故事的原形。僅僅包公是指著包綬。長嫂是指崔氏了。崔氏後來遭到朝廷的讚譽，由於她的業績其時就很有影響。朝廷寫了封增她為永嘉郡君的一個制書。這個制書是由蘇軾大文豪蘇軾起草的。一起還封表門楣，就是為家園建了一個節婦臺，還給她寫了列傳。這個在宋史中還有《崔節婦傳》。闡明影響是比較大的。

由於在古代“公”是對人的敬稱。比方說姓王的就稱他王公，姓張的敬稱他為張公。包拯在其時就敬稱他為包公。包公的兒子包綬，那麼在其時也有不少人稱他為包公。那麼一朝一夕這個包公兒子包綬這個長嫂如母的故事接到，或者是說破綻百出到包拯的身上了。那麼這個長嫂如母的故事也跟著包公，就是包拯的威名頌揚下去了。

已然，“長嫂如母”的故事並不是發作在包拯的身上，而是古人兩相情願、偷樑換柱了他小兒子包綬的一段生長閱歷，那麼，包公的實在身世又是怎樣的呢？他的確像民間傳說中的那樣身世悽苦、閱歷崎嶇嗎？

據《宋史》包拯列傳載，包公他名拯，字希仁，他是生於宋真宗咸寧二年也就是公元999年，出世就是在廬州合肥，就是今日合肥這個當地。這個當地在三國時期，是一個孫吳和曹魏徵戰的一個拉鋸的一個戰役的一個當地。包公在中年的時分從前回想自己的閱歷，他說“生於草茅，蚤從宦學” 。所謂“草茅”，就是說他出世於一般的普通家庭。位置並不顯赫。所謂“早從宦學”就是說他在比較早年的時期，跟著父親在外地遊學，讀了不少書。

父親包令儀從前做過福建惠安縣的知縣。後來是以尚書虞部員外郎退休還鄉，是一個品位不高的這麼一個清閒官。包公後來位置進步往後，依照宋朝的準則，他能夠封贈先人，所往後來包公的祖父、父親都封贈為挺高的官。從包家的位置來說，包公的孫子包永年墓誌銘中講到說“包氏世有顯聞，實自孝肅公始” 。孝肅就是包拯的氏號了。意思是說包氏宗族位置的提升是從包拯開端的。曾經位置是比較低的。

其實要說到包公的先人，再往前追溯還能夠追到春秋年代楚國的申包胥。可能咱們知道申包胥是我國前史上十分有名的一個愛國志士，在春秋晚期，春秋諸國彼此討伐，其時吳王闔閭在伍子胥和孫吳的協助下就進攻楚國。其時在交兵傍邊，吳國是佔優勢，後來就攻佔了楚國的國都郢都，就是今日湖北的江陵。這時分由於楚國的國都都被吳國佔據了，面臨著亡國。那麼楚國的大夫申包胥懇求秦國出動軍隊協助楚國來複國，打敗吳國。其時的秦哀公並禁絕備出動軍隊，可是申包胥苦苦哀求，據漢書記載，他站在秦廷，日夜哭求“七日七夜不停其聲” 。他這種愛國的情趣，愛國的精力，總算感動了秦國的君臣。後來秦國出動軍隊協助楚國打敗了吳國，申包胥由於成為興復楚國的功臣。依照其時的姓氏準則，他的後世後代就取其“包”字為姓，申包胥就成為包氏宗族一世祖。就是包家的一世先人了。這個狀況在一部大書，就是宋朝鄭樵所著的通志傍邊也有記載，他其間說到說，“包氏出自申氏，楚大夫申包胥之後，以字為氏”。這今後還特別著名“宋朝包拯為疏密副使，廬州人”， 可見包姓“出自申氏”。這是的確的，別的根據《包氏宗譜》記載，說包拯是申包胥三十五世孫。這個是算是一種說法。

那麼，包公的形象又是怎樣的呢？民間傳說中，包公臉面黑如鍋底，額頭還有一道彎彎的月牙，在戲劇舞臺上，包公的裝扮也根本定型為黑臉長鬚，身穿蟒袍，頭戴烏紗，那麼，前史上究竟有沒有遺留下有關包公的實在畫像呢？包公的畫像，有這樣幾個不同的版別。包氏宗譜、包公祠、還有故宮就是紫禁城故宮南燻殿，還有梁啟超他自己所藏的一些古書畫冊傍邊都藏有不同型別的包公畫像。各類版別傍邊展示的包公畫像仍是有所不同，這幾個不同的版別，哪一個更牢靠呢？

前史上遺留下來的包公傳世畫像不多，首要有：

包氏宗譜 包公像

包公祠 包公像

梁啟超 《飲冰室合集》 包公像

故宮南燻殿 包公像

幾幅畫像容顏各不相同，那麼，哪一幅才是最接近前史包公的實在畫像呢？

合肥包公祠是在包公逝世第四年建築的，離包公在世時刻很近。據其時修包公祠的《祠記》傍邊記載說“立公之像” ，就是其時在這個包公祠傍邊，立有包公的像。那麼是不是這個像一向撒播至今呢？現在還不敢說，由於包公祠，飽經也是千年了，屢次的重修，很難說現在包公祠中的畫像儲存了其時的原樣。

那麼包氏宗譜，就是包家自己宗族修的這個書也有包公的畫像。不同的版別也有所不同。這個宗譜也是屢次的修訂。修訂一次就有一些改變。所以現在咱們也不能說就儲存了包拯的原貌。

梁啟超所藏的包公的畫像不知來歷，他那個畫像跟其他的也有不同點。所以咱們也很難說他這個是否是實在的容顏。

我感到，比較有威望的可信度比較大的包公畫像是故宮南燻殿所藏的包公像。由於這是國家所藏的包公像，明清的故宮它的許多檔案資料是從元代接收來的，元大都就是在北京，它其時國家的一些重要的資料是在滅宋的時分從宋接手過來的。這個前史上都有切當的記載。由於我國十分重視修史這樣一個傳統。有一句話叫 “國可滅，史不行滅” 。所以這些史書資料在替換朝代的時分有一些就傳到下一代了。那麼在宋代朝廷也為包公畫過像，這兒邊有一個十分切當的資料就是包公孫子《包永年墓誌銘》其間說到，“元豐皇帝，念孝肅忠烈，當追榮無量，詔登繪像，春秋從享” 。說這個宋神宗他追念包拯忠心烈膽，所以命朝廷畫包公像放到祖廟傍邊，在春秋時期，加以祭祀。這闡明其時在宋朝廷傍邊是為包公畫了像。後來這個畫像是不是就由國家一向儲存，飽經元明清各朝代呢？咱們也不敢說，由於也沒有確鑿的根據。可是咱們只能說故宮所藏的包公像應該有必定的根據，應該是比較威望的。

那麼，從這個像來看，包公的形像比較正經、清俊，儀表堂堂，下垂大耳，顯得十分和藹可親，跟傳說是不同的。現在包公祠傍邊也儲存著一幅世人所畫的包公像，這個像大體上是依照1：1的份額來畫的。畫的包公像個子不是很高，大約是1。6米左右。左肩略低於右肩，嘴唇寬厚，面板比較白皙。看上去很像出世於華夏地帶，喝合肥水長大的一個合肥人。在清代知廬州的張詳雲見過包公像往後，也慨嘆說：“公肖像滿全國，向時所見，皆稜角峭厲，使人汗駭僵走，不敢俯視，今受命守廬，拜公於香花墩上，嶽嶽懷方，和藹溢於眼前，無外間妄塑十分狀，甚矣人之好怪也！” 可見包公的容顏跟常人是相同的，並不像傳說的那麼奇怪了。

從咱們現在所能看到的《梅蘭芳綴玉軒藏明代臉譜》和清初昆、弋臉譜來看，在明代戲劇中，包公的臉譜上並沒有呈現月牙圖畫，僅僅畫了兩道深深的白眉毛。而透過清初戲劇舞臺上的不斷演化，包公額頭上的圖畫曾一度變為一副太極圖。比及了清末，官場糜爛、民不聊生，處在水深火熱中的人們火急的期望官府裡有像包拯這樣的清官好官來為民請命，期望包青天再世，所以便改畫臉譜上的太極圖為月牙圖畫。這個月牙圖畫猶如懸在夜空中的一輪明月，給人們帶來了光亮，帶來了期望。此外，民間還長時刻撒播著包公是天上星宿下凡，能夠“日斷陽夜斷陰”，因而在一些包公戲劇中呈現“日月陰陽臉”的臉譜。

有關包公的傳說似乎與時刻成正比，時刻越長，傳說越多，違背前史本相也越遠。千百年來民間傳說和戲劇話本為什麼要把他描繪成一個面貌黝黑、容顏醜惡的“包黑子”呢？氣勢洶洶的“黑臉”和“月牙”的形象千百年來為什麼能如此的家喻戶曉呢？

包公形象的改變，首要反映了人們的一種幻想力和發明力。那麼你像，京劇包公戲有20多種包公形象，都是人們幻想發明的，反映人們的幻想力是豐厚的，人們幻想的這個包公形象既靠近大眾，又能為民做主，是一種氣勢洶洶的“黑臉”的形象。

雖然包公的形象有多種多樣，但總體上最幹流的根本的形象，反映他是剛烈睿智、為民請命，大公無私、大公無私 。他這個根本形象是依照布衣，還有一些演員和文人的幻想刻畫的，是反映了人們的一種希望。或者說他是在官僚群中樹立的一個形象，一面旗幟。這種黑臉包公他標誌著居官清正廉潔、大公無私的精力。反映人們追求正義、堅持公平的希望，具有很強的藝術的魅力和教育的含義。好像關羽紅臉標誌忠臣、曹操白臉標誌奸臣、包公黑臉標誌清官、標誌著正義和正義， 這是人民的發明。當然從深層次來說，除了有人民的幻想力、發明力一面以外，還受儒家的影響。由於他脫離不了年代的痕跡。儒家思想以為“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍姓，曾益其所不能。” 擔當大任的人物他的閱歷必定是崎嶇的，必定是奇特的，要透過一番崎嶇才幹成為一個擔當大任的人物。這是儒家思想。那麼包公的出世和他的形象，實際上就是儒家“天降大任於此人”的一個具體反映，所以他也是有儒家思想的痕跡。

咱們能夠看出，作為我國前史上的清官代表，包公的藝術形象歷經元、明、清三代已根本構成，這今後又被濃墨重彩的塗上了“法官”、“偵探”、“忠臣”和“青天”的幾道大手筆，前史的實在與演繹的文明以不斷改換的“臉譜”吸引著廣大觀眾。不同的年代、不同的作者對包公形象的描繪也各有偏重，它反映了其時儒家思想控制下的政治特色，也充滿了布衣、演員及文人其時的日子情趣和幻想成分。