古代帝王死後為什麼要口含“玉蟬”？

玉晗蟬能佩戴嗎

蟬在古代是一種靈物，古人認為蟬性高潔，“蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外”，蟬在最後脫殼成為成蟲之前生活在汙泥濁水之中，等脫殼化為蟬時，飛到高高的樹上，只飲露水，可謂出汙泥而不染，故而十分推崇。

由於蟬都是棲息在高大的樹木枝頭，只吃露水樹汁而不食人間煙火，所以用其來比喻人之清高、高潔的品德。從能力來說，因為蟬能上天入地神出鬼沒，故而古人認為蟬是不死的，是可以通靈的聖物。從史料所記和現代考古發現來看，古人的“崇蟬”情結非常濃厚。

蚱蟬

《史記·屈原列傳》或許給出了答案：“蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”其中的“蟬蛻”一詞，又稱“蛻變”，成為“脫胎換骨、精神昇華”的一種象徵。早在新石器時代已出現了玉蟬，1989年在內蒙古林西縣境內“興隆窪文化”遺址上，曾出土了距今約8000年、屬於新石器時代中期的玉蟬，這樣的玉蟬在遼西紅山文化遺址、浙江良渚文化遺址等許多古遺址上都曾出土過。

這些早期玉蟬形制古樸，線條簡單，但器身都有穿孔，明顯是供人們佩戴的。從漢代開始，人們都以蟬的羽化來喻之重生。在死者的口中放置玉蟬稱為含蟬，意指其精神不死，會復活重生。若是身上有蟬的佩飾，則表示其人清高、高潔。所以說，蟬是生人的佩飾，也是亡者的葬物。

蟬文化在漢朝得到了極大的發展，玉蟬做得更精緻好看，蟬翼上脈紋纖細秀麗造型生動。這一時期，古人已不再滿足於生前佩戴玉蟬，死後要口“含蟬”。在死者嘴裡塞東西的風俗出現於先秦，叫“含殮”，所含之物稱為“含口”，也稱“口頭實”。據唐杜佑《通典》：周制“天子、諸侯飯粱含璧，卿大夫飯稷含珠，士飯稻含貝。”到漢代普遍流行起“口含蟬”，就是因為蟬的“轉世超生”意象，寄託了生者希望死者不朽、獲得新生的良好祈願。據有關考古記載，乾隆皇帝死後口中便含了一枚白色的和田“玉蟬”，這當然在是希望象蟬一樣羽化重生，再次統治大清的江山。

玉蟬

與此同時，佩戴玉蟬也被賦予了新的意義：以蟬裝飾的帽子稱“蟬冠”，是身份的象徵，腰間佩蟬叫“腰纏萬貫”，胸掛玉蟬稱為“一鳴驚人”，在一片樹葉上的蟬，被喻為“金枝玉葉”。蟬型工藝品最早是出現在新石器時代。到了商朝時，人們都將蟬作為佩飾日常佩戴，那時的蟬造型古樸，雕刻粗獷，材質主要以玉石為主。

戰國以及漢朝時期，蟬的製作工藝和造型設計都有了很大的發展。漢代時的玉蟬，雕刻刀法簡練，但是粗獷有力，刀刀見鋒，有著“漢八刀”之盛名。並且表面打磨的平整乾淨，線條挺秀，尖端銳利，鋒芒必現，邊緣處如刀切一般，不會有崩裂和毛刺現象，蟬尾部甚至會有刺手的感覺。

剛蛻變的蟬——製作玉蟬的楷模

南北朝時期，玉蟬的仍舊是沿用漢朝時的造型，但是因為當時戰火四起，玉石資源緊張，玉蟬大多都以滑石來製作，細節部位更加寫實，和漢朝時的相比較，更加逼真。到了宋朝、明朝時，玉蟬的蟬翼更為圓滑，尖端處沒有刺手感。這也是一個可以用來分辨真假的特點。清代的玉蟬雕刻的最為精緻，眼睛較為細長，蟬翼脈絡清晰，蟬足屈曲，裝飾性更強。

作者：馬仁華（動物養殖研究員）

作者單位：安徽蕭縣華鑫特種動植物科技開發公司