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大慧普覺禪師語錄 無心自成佛成佛亦無心 心尚自無誰言成佛 奪人不奪境奪境不奪人 人境兩俱奪人境俱不奪

作者:由 爵士貓 發表于 收藏時間:2018-11-13

修習中論,覺得認識方面大有提升的,是對因果關係的認知。

第一,因果是相待而有的。有此果,必有彼因。有彼因,必有此果。

第二,因緣關係不是一種實體的存在,而是人類認知世界現象形成的概念與認知,也是假有的,幻有的。因果關係,即使真實的,又是虛幻的。

第三,所謂的因果關係必定是一種潛在的因素,呈現為現實的呈現。人類只有在現實生活中認知【此因此果】。只有大智慧的人,才可以超前認知現實中潛在的未呈現的【彼因彼果】。

這就是風水與算命的魅力所在!

這也是所有國家智庫得以存在的大條件!

怎樣認知【因果是相待而有的】。【因緣關係不是一種實體的存在,而是人類認知世界現象形成的概念與認知,也是假有的,幻有的】。這裡面的玄機,只有禪宗說的最清晰!西方哲學思想的表達,總是達不到核心處!

當然中國一般的學者的智慧,對於【因果是相待而有的】【因緣關係不是一種實體的存在,而是人類認知世界現象形成的概念與認知,也是假有的,幻有的】,根本聞所未聞,又談何理解呀!

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本該如此!早該如此!5000年來就是如此的結果!元明清以來,更是如此!

莫要糾結,皆是因緣所生法。

你要那個果,必要這一因。

彼果不除,今日此因必然野火燒不盡,春風吹又生。

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大慧普覺禪師語錄 此心既空心外有何物可空 欲空萬法先淨自心 自心清淨諸緣息 死卻心意識 都自家屋裡事

[0890a14] 佛又言。不應於一法一事一身一國土一眾生道於如來。應遍於一切處見於如來。佛者覺義。謂於一切處。常遍覺故。所謂遍見者。見自己本源自性天真佛。無一時一處一法一事一身一國土一眾生界中而不遍故也。眾生迷此。而輪轉三界。受種種苦。諸佛悟此。而超諸有海。受殊勝妙樂。然苦樂皆無實體。但迷悟差別。而苦樂異途耳。故枉順雲。法身流轉五道。名曰眾生。眾生現時法身不現是也。擔荷此段大事因緣。須是有決定志。若半信半疑。則沒交涉矣。

[0890a27] 既學此道。十二時中遇物應緣處。不得令惡念相續。或照顧不著起一惡念。當急著精彩。拽轉頭來。若一向隨他去。相續不斷。非獨障道。亦謂之無智慧人。昔溈山問嬾安。汝十二時中。當何所務。安雲牧牛。山雲。汝作麼生牧。安雲。一回入草去。驀鼻拽將回。山雲。子真牧牛也。學道人制惡念。當如嬾安之牧牛。則久久自純熟矣。

[0890c24] 古德有言。尋牛須訪跡。學道訪無心。跡在牛還在。無心道易尋。所謂無心者。非如土木瓦石頑然無知。謂觸境遇緣。心定不動。不取著諸法。一切處蕩然無障無礙。無所染汙。亦不住在無染汙處。觀身觀心如夢如幻。亦不住在夢幻虛無之境。到得如此境界。方始謂之真無心。且非口頭說底無心。若未得真無心。只據說底。與默照邪禪。何以異哉。

[0891a11] 欲空萬法。先淨自心。自心清淨。諸緣息矣。諸緣既息。體用皆如。體即自心。清淨之本源。用即自心。變化之妙用。入淨入穢。無所染著。若大海之無風。如太虛之雲散。得到如是田地。方可謂之學佛人。

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此一新聞,才具有劃時代意義!

德國,從此要拋棄二戰解體的局面,重新走向復興的事業!

德國軍人,是人類最有思想、最具有智慧、最具有剋制力與自我犧牲的精神!德國軍人,不鳴則已,一鳴驚人!

當年的啤酒館事件,只是幾個退役德國軍人行為,結果卻改變了整個人類的程序!

德媒:德軍現役200極右軍官正密謀暗殺高階政客_鳳凰資訊

http://

news。ifeng。com/a/201811

13/60157242_0。shtml

還記得去年“假冒難民、欲發動恐襲”的德國軍官嗎?此事不簡單。

德國調查人員以他作為突破口,近日發現德軍內部有一個200人組成的“現役精銳納粹軍官暗殺小組”,並及時阻止了他們暗殺德國多位高階政客的陰謀。

點選檢視大圖

這波“驚天猛料”最早由德國發行量第三的主流媒體《焦點週刊》在9日曝出。該文援引一份報告指出,這群士兵大多來自德聯邦國防軍的陸軍特種部隊。他們密謀暗殺德國綠黨主席羅特(Claudia Roth)、德國外長馬斯(Heiko Maas )、前德國總統高克(Joachim Gauck)等左派人士。

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大慧普覺禪師普說卷第十五

徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊聞上進

[0872c25] [2]錢計議請普說。僧問。昔日僧問楊岐和尚。如何是佛。答雲。三腳驢子弄蹄行。未審意旨如何。師雲。天上天下沒蹤跡。進雲。只如威音王已前。是甚麼人騎。師雲。威音王已後。是甚麼人騎。僧擬議。師便喝。乃雲。威音王已前。三腳驢兒 跳。威音王已後。楊岐老人絕訊息。既絕訊息。卻因甚麼三腳驢兒 跳。若也於斯明得。方知威音王已前三腳驢兒果然 跳。若明不得。楊岐老人一生受屈。正當恁麼時。如何是雪屈一句。喝一喝雲。咱合弄險。復雲。蘊聞上座。今日代子虛。來請為眾普說。老漢曰。說箇甚麼即得。聞曰。請和尚拈出楊岐金剛圈慄棘蓬。佈施大眾。又曰。如忠國師大珠和尚說法。諸方大有疑。其陀泥帶水。不徑截說義理禪。願和尚疏決真偽。解大眾疑惑。此亦是請普說檀越之意。老漢曰。諾所以大覺世尊初悟此事。在摩竭提國三七日內無下口處。自雲。我寧不說法。疾入於涅槃。信知說法之難。豈同容易。尋念過去佛所行方便力。然後起道樹詣鹿苑。隨眾生根器。說一大藏教。末後收因結果。卻雲。始從鹿野苑。終至跋提河。於是二中間。未曾說一字。只這便是楊岐所謂金剛圈慄棘蓬也。直是難吞難透。到這裡直下承當得了。大法未明。亦奈何不得。敢問諸人。何者名為大法。金剛圈卻如何透。慄棘蓬卻如何吞。不見巖頭道。若將實法繫綴人。土亦銷不得。況十方信施耶。諸佛出世祖師西來。無非只為爾諸人作箇證明底主宰而已。若有法可傳可授。則諸佛慧命。豈到今日。故祖師雲。心地隨時說。菩提亦只寧。事理俱無礙。當生即不生。若會得此四句。即透得金剛圈。吞得慄棘蓬不須要明大法。大法自明矣。以至古人差別異旨因緣。心性玄妙。大法若明。才舉起時便會得。恰如磁石見鐵相似。輕輕一引便動。須是舉一明三目機銖兩。點著南邊動北邊。舉起時便明得。而今諸方有數。種邪禪。大法若明。只這邪禪。便是自己受用傢俱。好擊石火閃電光。一棒一喝底。定不愛說心說性者。只愛機鋒俊快。謂之大機大用。好說心說性底。定不愛擊石火閃電光一棒一喝者。只愛絲來線去。謂之綿綿密密。亦謂之根腳下事殊不知。正是箇沒用處。弄泥團底漢。看他前輩大法明底尊宿用處。轉轆轆地。如南陽忠國師大珠和尚是也。唯楊文公具眼。修傳燈錄時。將忠國師大珠和尚。列在馬祖下諸尊宿之右。將廣語所有言句。盡入其中。六祖下收忠國師語最多。為他家活大門戶大法性寬波瀾闊難湊泊。遮般法難說。他禪備眾體。如三喚侍者話。喚作說老婆禪陀泥帶水得麼。一日喚侍者。侍者應諾。如是三喚。侍者三應。師雲。國師三喚侍者何曾有辜負。侍者三應。甚麼處是辜負處。國師曰。將謂吾辜負汝。誰知汝辜負吾。師雲。平地起骨堆。復雲。叢林中喚作國師三喚侍者話。自此便有一絡索。唯雪竇見透古人骨髓雲。國師三喚侍者點即不到。師雲。灼然。侍者三應到即不點。師雲。卻不恁麼。將謂吾辜負汝。誰知汝辜負吾。謾雪竇不得。師雲。誰道。復召大眾雲。好箇謾雪竇不得。雖然如是。雪竇亦謾妙喜不得。妙喜亦謾諸人不得。諸人亦謾露柱不得。玄沙雲。侍者卻會。雪竇雲。停囚長智。師雲。兩彩一賽。雲門道。作麼生是國師辜負侍者處。會得也是無端。雪竇雲。元來不會。師雲。雪峰道底。雲門又云。作麼生是侍者辜負國師處。粉骨碎身未報得。雪竇雲。無端無端。師雲。垛生招箭。法眼雲。且去別時來。雪竇雲。謾我不得。師雲。卻是法眼會。興化雲。一盲引眾盲。雪竇雲。端的瞎。師雲。親言出親口。弘覺徵問僧雲。甚處是侍者會處。僧雲。若不會爭解恁麼應。覺雲。汝少會在。又云。若於此見得去。便識玄沙。師雲。慚惶殺人。翠巖芝雲。國師侍者總欠會在。師雲。猶較些子。投子云。抑逼人作麼。雪竇雲。垛根漢。師雲。理長即就。復雲。唯有趙州多口阿師。下得箇註腳。令人疑著。僧問。國師三喚侍者。意旨如何。州雲。如人暗中書字。字雖不成。文彩已彰。雪竇便喝。師雲。且道。遮一喝在國師侍者分上。在趙州分上。隨後喝一喝。復雲。若不是命根五色索子斷。如何透得這裡過。雪竇雲。若有人問雪竇。雪竇便打也。要諸方檢點。師雲。作賊人心虛。雪竇復有一頌雲。師資會遇意非輕。師雲。此語有兩負門。無事相將草裡行。師雲。普州人送賊。負汝負吾人莫問。師雲。放待冷來看。任從天下競頭爭。師雲即今休去便休去。若覓了時無了時。復雲。爾要求玄妙解會。只管理會國師三喚侍者話。那裡是國師辜負侍者處。那裡是侍者辜負國師處。有甚麼交涉。鵝王擇乳素非鴨類。這箇便是國師用劍刃上事。為復只這些子。為復別更有在。一日問紫璘供奉。甚麼處來。奉曰。城南來。國師曰。城南草作何色。奉曰。作黃色。國師乃問童子。城南草作何色。童子曰。作黃色。國師曰。只這童子亦可簾前賜紫對御談玄爾道。國師說老婆禪陀泥帶水得麼。為復只這些子。為復別更有在。一日肅宗帝請看戲。國師曰。檀越有甚心情看戲法雲圓通禪師曰。且道。國師在甚處著到。妙喜敢問諸人。且道。圓通禪師在甚處著到。於斯見得。三老相去不遠。肅宗帝又問。如何是十身調御。國師直拔向他道。檀越蹋毘盧頂上行。更問甚麼十身調御。諸人要見忠國師麼。只在爾眼睛裡。開眼也蹉過。閤眼也蹉過。既在眼睛裡。為甚麼卻蹉過。妙喜恁麼道。亦蹉過不少。爾更看他有箇無情說法話。老漢尋常不曾說。今日已是不識好惡。不避口業。盡情為諸人抖擻。為他雪屈。且不得作義理會。僧問。如何是古佛心。國師曰。牆壁瓦礫是。師雲。恁麼答話。若玄妙解路。心不絕命根不斷。大法不明。決定不敢如此。四楞塌地一棒一喝一挨一拶。擊石火閃電光卻易。這般說話卻難入作。前所謂家活大門戶大。法性寬波瀾闊。命根斷方能如是。僧曰。牆壁瓦礫豈不是無情。國師曰。是。僧曰無情還解說法否。國師曰。常說熾然說無間歇。僧曰。某甲為甚麼不聞。國師曰。汝自不聞。不可妨他聞者也。僧曰。未審甚麼人得聞。國師曰。諸聖得聞。僧曰。和尚還聞否。國師曰。我不聞。僧曰。和尚既不聞。爭知無情解說法。國師曰。賴我不聞。我若聞。則齊於諸聖。汝即不聞我說法。僧曰。恁麼則眾生無分也。國師曰。我為眾生說。不為諸聖說。僧曰。眾生聞後如何。國師曰。即非眾生。師雲。奇哉爾看他。轉轆轆地不滯在一隅。不負他來問。賴我不聞。我若聞則齊於諸聖。汝即不聞我說法。爾喚作郎當得麼。不是得諸佛諸祖心髓。如何轉得。爾莫喚作無得失。這箇是無得失中有得失。有得失中無得失。喚作入泥入水。騎賊馬趕賊隊。借婆帔子拜婆年。難奈何。又僧問。發心出家本擬求佛。未審如何用心即得成佛。國師曰。無心可用即得成佛。師雲。這僧難容。恰如箇鼠粘子相似。這箇老子軟頑。又撞著這僧軟頑粘住。便問。無心可用阿誰成佛。國師曰。無心自成佛。成佛亦無心。僧曰。佛有大不可思議。為能度眾生。若也無心。阿誰度眾生。國師曰。無心是真度生。若見有生可度者。即是有心。宛然生滅。僧曰。今既無心。能仁出世說許多教跡。豈可虛言。國師曰。佛說教亦無心。僧曰。說法無心。應是無說。國師曰。說即無無即說僧曰。說法無心造業有心否。國師曰。無心即無業。今既有業。心即生滅。何得無心。僧曰。無心即成佛。和尚即今成佛未。國師曰。心尚自無。誰言成佛。若有佛可成。還是有心。有心即有漏。何處得無心。僧曰。既無佛可成。和尚還得佛用否。國師曰。心尚自無。用從何有。僧曰。茫然都無莫落斷見否。國師曰。本來無見。阿誰道斷。僧曰。本來無見。莫落空否。國師曰。無空可落。僧曰。有可墮否。國師曰。空既是無。墮從何立。僧曰。能所俱無。忽有人持刀來取命。為是有是無。國師曰。是無。僧曰。痛否。國師曰。痛亦無。僧曰。痛既無。死後生何道。國師曰。無死無生亦無道。僧曰。既得無物自在。飢寒所逼若為用心。國師曰。飢即吃飯寒即著衣。僧曰。知飢知寒。應是有心。國師曰。我問汝有心。心作何體段。僧遲疑良久覓心與飢寒體段。了不可得。遂依實供通曰。心無體段。國師曰。汝既知無體段。即是本來無心。何得言有。僧曰。山中逢見虎狼。如何用心。國師曰。見如不見。來如不來。彼即無心。惡獸不能加害。僧曰。寂然無事。獨脫無心。名為何物。國師曰。名金剛大士。師喝一喝雲。好人不肯做卻要屎裡臥。僧曰。金剛大士有何體段。國師曰。本無形段。師雲。何不早恁麼道。僧曰。既無形段。喚何物作金剛大士。國師曰。喚作無形段金剛大士。僧曰。金剛大士有何功德。國師曰。一念與金剛相應。能滅殑伽沙劫生死重罪。得見殑伽沙諸佛。其金剛大士功德無量。非口所說。非意所陳。假使殑伽沙劫住世說。亦不可得盡。這僧當下大悟。如睡夢覺。如蓮華開。似這般底便是金剛圈慄棘蓬。爾若吞不得透不得。不見古人行履處。定起謗無疑。透得這裡。方能作大舟航。不著此岸。不著彼岸。不住中流。善知識下得這般腳手入得這般窠窟。方始為得人師家。若不具許多差別眼目。如心性解路上得箇入處底。定不愛擊石火閃電光。卻愛這般說話。又卻錯做實法會了。如一機一境一棒一喝上得箇入處底。定不愛這般說話。又是錯會了。真所謂所見不同互有得失。教中所謂菩薩見水如甘露。天人見水如瑠璃。凡夫見水是水。餓鬼見水如膿血是也。或有箇愛高禪底衲子。出來道。妙喜有如是等見耶。即向他道。逢人但恁麼舉。所以正法眼藏中收。僧問忠國師。古德雲。青青翠竹盡是法身。欝欝黃華無非般若。有人不許雲是邪說。亦有信者雲不思議不知若為。國師曰。此蓋普賢文殊境界。非諸凡小而能信受。皆與大乘了義經意合。故華嚴經雲。佛身充滿於法界。普現一切群生前。隨緣赴感靡不周。而恆處此菩提座。翠竹既不出於法界。豈非法身乎。又般若經雲。色無邊故般若亦無邊。黃華既不越於色。豈非般若乎。深遠之言。不省者難為措意。又華嚴座主問大珠和尚曰。禪師何故不許青青翠竹盡是法身欝欝黃華無非般若。珠曰。法身無像。應翠竹以成形。般若無知。對黃華而顯相。非彼黃華翠竹而有般若法身。故經雲。佛真法身猶若虛空。應物現形如水中月。黃華若是般若。般若即同無情。翠竹若是法身。翠竹還能應用。座主會麼。主曰。不了此意。珠曰。若見性人。道是亦得。道不是亦得隨用而說。不滯是非。若不見性人。說翠竹著翠竹。說黃華著黃華。說法身滯法身。說般若不識般若。所以皆成諍論。師雲。國師主張青青翠竹盡是法身。直主張到底。大珠破青青翠竹不是法身。直破到底。老漢將一箇主張底。將一箇破底。收作一處更無拈提。不敢動著他一絲毫。要爾學者具眼。透國師底金剛圈。又吞大珠底慄棘蓬。具眼者辨得出。不具眼者未必不笑。宗杲雖參圈悟和尚打失鼻孔。元初與我安鼻孔者。卻得湛堂和尚只是為人時下刃不緊。若是說禪病無人過得。嘗思教中有一段因緣。殃掘摩羅要千人指頭作華冠然後登王位已得九百九十九指。唯少一指。要斷其母指填數。佛知其緣熟。故往化之。殃掘才舉意。欲下刀取母指時。忽聞振錫聲。遂捨其母指。而問佛教化一指曰。既是瞿曇在此。望施我一指頭滿我所願。才舉刀。世尊拽脫便去。世尊徐行。殃掘急趕不上。乃高聲叫曰。住住。世尊曰。我住久矣。是汝不住。殃掘忽然感悟。投佛出家。佛卻令持缽至一長者門。其家婦人正值產難。長者曰。瞿曇弟子。汝為至聖。當有何法能免產難。殃掘曰。我乍入道。未知此法。待我回問世尊。卻來相報。及返具事白佛。佛告殃掘。汝速去報言。我自從賢聖法來。未曾殺生。殃掘當便奉佛語。往彼告之。其婦得聞即免產難。師雲。這裡使棒使喝。掀倒禪床。引經教說理事。擊石火閃電光。夜半捉烏雞得麼。因請益湛堂和尚。才舉起此話。湛堂曰。爾爬著我癢處。這話是金屎法。不會如金。會得如屎。曰豈無方便。湛堂曰。我有箇方便。只是爾剗地不會。曰望和尚慈悲。湛堂曰。殃掘雲。我乍入道未知此法。待問世尊。未到佛座下。他家生下兒子時如何。我自從賢聖法來。未曾殺生。殃掘持此語未至他家。已生下兒子時如何。老漢當時理會不得。後因在虎丘。看華嚴經。至菩薩登第七地證無生法忍雲。佛子。菩薩成就此忍。即時得入菩薩第八不動地。為深行菩薩。難可知無差別。離一切相一切想一切執著。無量無邊一切聲聞辟支佛。所不能及。離諸諠諍。寂滅現前。譬如比丘具足神通。得心自在。次第乃至入滅盡定。一切動心憶想分別。悉皆止息此菩薩摩訶薩亦復如是。住不動地。即捨一切功用行。得無功用法身口意業。念務皆息。住於報行。譬如有人夢中見身墮在大河。為欲度故發大勇猛施大方便。以大勇猛施方便故。即便[寤-吾+告]寤。既[寤-吾+告]寤已所作皆息。菩薩亦爾。見眾生身在四流中。為救度故發大勇猛起大精進。以勇猛精進故至此不動地。既至此以一切功用靡不皆息。二行相行皆不現前。此菩薩摩訶薩。菩薩心佛心。菩提心涅槃心。尚不現起。況復起於世間之心。師雲。到這裡打失布袋。湛堂為我說底方便。忽然現前。方知真善知識不欺我。真箇是金剛圈。須是藏識明方能透得。又有箇尊宿。喚作洛浦和尚。久為臨濟侍者。濟每稱美之。謂之臨濟門下一隻箭子。便是欺負人。遊歷罷直往夾山頂卓菴經年。夾山知乃修書遣僧馳到。洛浦接得便坐卻。再展手索。僧無對。浦便打曰。歸去舉似和尚。僧回舉似夾山。山曰。這僧看書三日內必來。若不看書。此人救不得。師雲。古人喚作撈摝人。不知書中有甚閒言長語。洛浦卻吞他鉤線。三日內果來。夾山預令人伺其出菴。便燒其居。師雲。只這便是金剛圈。浦不顧。師雲。成佛作祖須是這般漢。直造夾山方丈。不禮拜乃當面叉手而立。山曰。雞棲鳳巢非其同類出去。浦曰。自遠趨風。乞師一接。山曰。目前無闍梨。此間無老僧。浦便喝。山曰。住住且莫草草怱怱。雲月是同谿山各異截斷天下人舌頭即不無。闍梨爭教無舌人解語。師雲。洛浦卻低頭思量。這一道真言理會不得。被夾山劈脊便打。穿了鼻孔。遂承嗣夾山。後來示眾道。末後一句始到牢關。把斷要津不通凡聖。須知上流之士。不將佛祖見解貼在額頭上。如靈龜負圖。自取喪身之本。師雲。他悟後便解明他這一道真言。這些子藥頭。不問雲門下臨濟下曹洞下法眼下溈仰下大法。若不明。各宗其宗。各師其師。各父其父。各子其子。只管理會宗旨。熱大不緊。老漢在眾中時。嘗請益一尊宿。禪門中說有語中無語。無語中有語。尊宿為我引證雲。有語中無語。路逢死蛇莫打殺。無底籃子盛將歸。喚這箇作有語中無語。又喚作無語中有語。如何是有語中無語。路逢死蛇莫打殺。如何是無語中有語。無底籃子盛將歸。只這一句。便具此兩義。路逢死蛇莫打殺。是無語中有語。無底籃子盛將歸。乃是有語中無語。謂既是死蛇。更不消打殺。又云。如何是同中有異。鷺鸞立雪非同色。如何是異中有同。明月蘆華不似他。我如此說時。爾便會得了。卻濟得甚麼事。似這般底。莫要學大法。明後舉一絲毫。便一時會得。恰似殃掘摩羅因緣湛堂說底方便。我乍入道也使不著。佛有神通也使不著。既使不著。因甚麼生下兒子。若向這裡見得。釋迦老子即是殃掘摩羅。殃掘摩羅即是釋迦老子。若也不會。釋迦自釋迦。殃掘自殃掘。不幹產難人家事。乃合掌雲。即將上來舉揚般若所有一言一句契佛契祖底功德。奉為計議。錢公薦室安人呂氏。伏願。出此沒彼。常為般若之親姻。捨身受身。永作菩提之眷屬。召大眾雲。還委悉麼。若欲直下便休去。莫記我今說底。喝一喝下座。

[0876b07] 傅菴主請普說。師雲。傅菴主入堂掛塔。就今日設供。仍請雲門為眾普說。且道。說箇甚麼即得。若是全鋒敵勝。同死同生。正按旁提。橫來豎去。蟠根錯節。結角羅紋。於諸人分上。正是小孩兒。則劇家事不勞拈出。既不許恁麼。各請解下腰間多年曆日。聽取雲門說箇古話記得。二祖問達磨曰。弟子心未寧。請師與安。達磨曰。將心來與汝安。二祖良久曰。內外中間覓心了不可得。達磨曰。與汝安心竟。二祖當時便休歇去。又三祖問二祖曰。弟子身纏風恙。請師懺罪。二祖曰。將罪來與汝懺。三祖良久曰。內外中間覓罪了不可得。二祖曰。與汝懺罪竟。三祖當時便休歇去。這兩則語。叢林舉唱者。如麻如粟錯會者如稻似穀。若不作心性會。便作玄妙會。不作玄妙會。便作理事會。不作理事會。便作直截會。不作直截會。便作奇特會。不作奇特會。便向擊石火閃電光處會。不向擊石火閃電光處會。便颺在無事甲裡。不颺在無事甲裡。便喚作古人兩則公案。向三條椽下七尺單前。閉目閤眼。坐在黑山下鬼窟裡。思量卜度。若作這一絡索道理。欲明此事。大似鄭州出曹門。且喜沒交涉。既不許恁麼。又如何理會。雲門已是面皮厚三寸。分明為諸人說破。第一不得錯會我說底。達磨從西天將得箇無文印子來。把二祖面門。一印印破。二祖得此印。不移易一絲頭。把三祖面門印破。自後一人傳虛。萬人傳實。遞相印授。直至江西馬祖。馬祖得此印於南嶽和尚。便道。自從胡亂後三十年。不曾少鹽醬。師喝一喝雲。印文生也。百丈大智禪師得此印於馬祖。翻身跳入五百生前野狐窟裡。頭出頭沒。直至如今不肯回。黃檗和尚得此印於百丈。便道。汝等諸人。盡是噇酒糟漢。恁麼行腳。何處有今日。還知大唐國裡無禪師麼。臨濟和尚得此印於黃檗。便解。到處作白拈賊。至今累及兒孫。興化和尚得此印於臨濟。便解。向雲居處權借一問以為影草。南院和尚得此印於興化。直得赤肉團上壁立千仞。有僧問。古殿重興時如何。曰明堂瓦插簷。僧曰。恁麼則莊嚴畢備也。曰斬草蛇頭落。風穴和尚得此印於南院。則曰。夫參學眼目。直須大用現前。勿自拘於小節。設使言前薦得。猶是滯殼迷封。縱然句下精通。未免觸塗狂見。汝等諸人。應是從前學解明昧兩岐。如今為汝一時掃卻。直須箇箇如師子兒。吒髿地哮吼一聲壁立千仞。誰敢正眼覻著。覻著則瞎卻渠眼。有問。語默涉離微。如何通不犯。則曰。長憶江南三月裡。鷓鴣啼處百華香。首山和尚得此印於風穴。便拈起竹篦問學人曰。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。有問。如何是佛。則曰。新婦騎驢阿家牽。汾陽和尚得此印於首山。則曰。汾陽門下有西河師子。當門踞坐。但有來者即便咬殺。作何方便入得汾陽門。見得汾陽人。慈明和尚得此印於汾陽。把臨濟金剛王寶劍。折作兩段。只用釣絲絞水。楊岐和尚得此印於慈明。便向無煙火。於死柴頭畔。白雲和尚得此印於楊岐。便向多處添些子。少處減些子。五祖和尚得此印於白雲。賤賣擔版漢。貼稱麻三斥。百千年滯貨。無處著渾身。圈悟老師得此印於五祖。將三百六十骨節八萬四千毛竅。一時撒向諸人懷裡。師驀拈拄杖面前畫一畫雲。不得過界。復舉起雲。這一隊不唧 老漢。性命盡在雲門手裡。即今對眾將這印子。為他打破。欲使後代兒孫各各別有生涯。免得承虛接響遞相鈍置。遂卓一下雲。印子百雜碎了也。且道。這一隊老漢。在甚麼處安身立命。還見麼。良久雲。眼睫眉毛都落盡。轉使傍觀笑不休。復卓一下喝一喝。

[0877a18] 劉侍郎親書華嚴經施師。仍請普說。僧問。擲大千於方外。納須彌於芥中。是甚麼人分上事。師雲。是沒量大人分上事。進雲。因甚麼。被學人蹋在腳下。師雲。爾見箇甚麼道理。便開許大口。僧便喝。師雲。好一喝未有主在。進雲。須知五十三人善知識。到這裡也摸 不著。師雲。爾分上事作麼生。進雲。今日逢疆則弱。師雲。何不禮拜。僧便禮拜。師乃雲。五十三人善知識摸 不著處。即是諸人日用訊息。諸人摸 不著處。即是五十三人善知識日用訊息。諸人日用訊息。五十三人善知識決定摸 不著。五十三人善知識日用訊息。諸人決定摸 不著。所以道。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。亦如大火聚猛焰同時發各各不相知。諸法亦如是。便恁麼去。擲大千於方外。納須彌於芥中。豈是分外。雖然如是。第一不得向祖師門下過。若向祖師門下過。定打折爾驢腰。以拂子擊禪床一下復雲。抒山居士劉公。以手寫大方廣佛華嚴經一部。施妙喜道人受持。仍揮金辦供。以伸慶懺。妙喜今日登曲彔木。為居士發揚。且要大家知有。佛言。一切世界諸群生。少有欲求聲聞乘。求獨覺者轉復少。趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易能信此法倍更難。今有信此法者。手寫是經。黑底是墨。白底是紙。喚甚麼作此法。此法又如何舉揚。即今還有能信此法者麼。出來為抒山居士證明。若證明得。居士功不唐捐。若證明不得。妙喜乘便下坡。為諸人說箇影子。黃面瞿曇始成正覺時。在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。於一塵內破此一塵。演說如來廣大境界。妙音遐暢無處不及。豈不是此法。不離一切菩提樹下。而上升須彌。向天帝釋妙勝殿普光明藏師子座上。說十住品。豈不是此法。不離一切菩提樹下及須彌山頂。而向夜摩天宮寶莊嚴殿寶蓮華藏師子座上。入菩薩善思惟三昧。說十行品。豈不是此法。不離於此菩提樹下及須彌頂夜摩天宮。而往詣兜率陀天。一切妙寶所莊嚴殿摩尼藏師子座上。說十回向品。豈不是此法。不離兜率陀天。而往詣他化自在天宮摩尼寶藏殿。住一切菩薩智所住境。入一切如來智所入處。說十地品。豈不是此法。不離他化自在天宮。復至摩竭提國普光明殿。入佛華莊嚴三昧。說離世間品。豈不是此法。不離摩竭提國。向室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣。入不可說佛剎微塵數神變海及種種三昧門。說入法界品。豈不是此法。毘盧遮那及諸大菩薩。七處九會。鹹集其所。互為主伴。一一交參。現大神變。乃至善財不離自所住處入普賢毛孔剎中。行一步過不可說不可說佛剎微塵數世界。如是而行。盡未來劫猶不能知。一毛孔中剎海次第剎海藏剎海差別剎海普入剎海成剎海壞剎海莊嚴所有邊際。乃至念念周遍無邊剎海。教化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之時。善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界。剎等行等正覺等。神通等法輪等。辯才等。言辭等。及不可思議解脫自在悉皆同等。豈不是此法。若爾則須知抒山居士。未動毛錐未形紙墨時。已與毘盧遮那如來及不可說微塵數剎土諸佛菩薩廣大境界。一一平等一一無差別。以至周旋八十一卷。行布圓融。亦與善財未見文殊未發阿耨多羅三藐三菩提心。及發心已來遍歷諸城。承事諸善知識。次第滿足普賢諸行願海。亦無差別。如上所說。豈不是此法。抒山居士既爾。妙喜老漢亦爾。妙喜老漢既爾。現前大眾亦爾。現前大眾既爾。森羅永珍大地山河亦爾。所謂塵塵爾。念念爾。法法爾。一法既爾。諸法亦然。一塵既爾。諸塵亦然。諸塵既然。則不越此念。不破此塵。入息不居陰界。出息不涉萬緣。常轉如是經。百千萬億卷又何勞。抒山居士明窓淨幾。引筆行墨。特地周遮。妙喜老漢承虛接響。鼓舌搖唇。無風起浪。雖然如是要且只明得此法影子邊事。與此法正文了無交涉。諸人要識正文麼。諦聽諦聽。汲水主香。天女侍長者之著論。剝皮析骨。菩薩讚毘盧之發心。欲見聞以成善因。故筆墨而為佛事。偕眾香之一缽。餉妙喜於東方。伏願。知識如善財之眾多。行願如普賢之殊勝。具十回向證三菩提。我人眾生等無差別。佛法僧寶共作證明。上來講讚無限勝因。一切智智清淨。無二無二分。無別無斷故。夜來州前石師子。無端 跳撞入陳四公酒樓。咬破湘山祖師鼻孔。杜順和尚忍痛不禁。出來道。懷州牛吃禾。益州馬腹脹。天下覓醫人。灸豬左膊上才作是說。各各平復如故。汝等諸人。還知決定義也無。良久雲。不見道。能信此法倍更難。喝一喝下座。

大慧普覺禪師普說卷第十五

【經文資訊】大正藏第 47 冊 No。 1998A 大慧普覺禪師語錄

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大慧普覺禪師普說卷第十六

徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊聞上進

[0878a28] 傅經幹請普說。師雲。經幹道友。妙喜初不相識。去歲經由衡陽。特來相訪。一見便如故人。蓋為信得此段大事因緣及。何以故。豈不見。華嚴會上智首菩薩。問文殊師利菩薩言。佛子。菩薩云何得無過失身語意業等事。文殊答。以善用其心。則獲一切勝妙功德。為說行住坐臥四威儀中一百四十大願。謂之無濁亂清淨行大功德。此功德皆從信地而發。故文殊普為已發信心者。作不請友。以偈問賢首菩薩曰。我今已為諸菩薩說佛往修清淨行。仁亦當於此會中演暢修行勝功德。賢首菩薩。以偈答之。其中曰。以法威力現世間。則獲十地十自在。亦是說初發心從信地起之義。末後善財到毘盧樓閣前。彌勒為說一百二十種菩提心。亦是此義。其中有一種喻曰。如師子王哮吼。師子兒聞皆增勇健。餘獸聞之即皆竄伏。佛師子王菩提心吼。應知亦爾。諸菩薩聞增長功德。有所得者聞皆退散。亦是此義。既有信根。即是成佛基本。忽地與現行相應。便證阿耨多羅三藐三菩提。如釋迦老子。初在正覺山前。舉頭見明星出現。忽然悟道。遂乃歎曰。奇哉一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著而不證得。謂上至十方諸佛。下至六道四生含蠢蠕動。於我悟處。以平等印。一印印定。更無差別。爾看。黃面老子才悟了。便見得如此廣大。然後興慈運悲於生死海。不著此岸不著彼岸不住中流。而能運載此岸眾生。到欲彼岸。不住生死中流。這箇道理亦不出自家信種。所以無盡居士注海眼經。題說佛成就雲。始覺合本之謂佛。他雖是箇俗人。然卻見得徹識得根本。謂始覺時。從明星上起信。忽然覺悟。自性本來是佛。大地有情更無差別。無盡喚作始覺合本。覺方始成佛。參禪人能恁麼辨白得了。然後休歇身心。識取本來面目。不要麁心。古聖得了。便於得處滅卻生滅心。亦不住在寂滅地。謂之寂滅現前。於寂滅地獲二殊勝。一者上合十方諸佛。與佛如來同一慈力。二者下合六道眾生。與諸眾生同一悲仰。前所云興慈運悲救拔惡道是也。眾生為不覺故輪轉生死。先覺之士若無慈悲。如何得眾生界。空信知佛恩難報。今日經幹道友。請妙喜普說。不獨為先考承事追修而已。要與現前一眾。說些禪病。故柳子厚以天台教為司南。言禪病最多。誠哉是言。天台智者之教。以空假中三觀。攝一切法。教人把本修行。禪無文字。須是悟始得。妙喜自十七歲。便疑著此事。恰恰參十七年。方得休歇。未得已前。常自思惟。我今已幾歲。不知我未託生來南閻浮提時從甚麼處來。心頭黑似漆。並不知來處。既不知來處。即是生大我。百年後死時。卻向甚麼處去。心頭依舊黑漫漫地。不知去處。既不知去處。即是死大。謂之無常迅速生死事大。爾諸人。還曾恁麼疑著麼。現今坐立儼然。孤明歷歷地。說法聽法賓主交參。妙喜簸兩片皮。牙齒敲磕。臍輪下鼓。起粥飯氣。口裡忉忉怛怛。在遮裡說。說者是聲。此聲普在諸人髑髏裡。諸人髑髏同在妙喜聲中。這箇境界他日死了。卻向甚處安著。既不知安著處。則撞入驢胎馬腹亦不知。生快樂天宮亦不知。禪和子。尋常於經論上收拾得底。問著無有不知者。士大夫。向九經十七史上學得底。問著亦無有不知者。卻離文字絕卻思惟。問他自家屋裡事。十箇有五雙不知。他人家事卻知得。如此分曉。如是則空來世上打一遭。將來隨業受報。畢竟不知自家本命元辰落著處。可不悲哉。所以古人到這裡如救頭然。尋師決擇。要得心地開通不疑生死。然有學而知之者。有生而知之者。那箇是學而知之者。如僧問趙州。學人乍入叢林。乞師指示。州雲。爾吃粥了也未。僧雲。吃粥了。州雲。洗缽盂去。僧於言下忽然大悟。當下休歇。便知生死去處。妙喜常說不易。這僧有力量。趙州將一百二十斤簷子。一送送在他肩上。這僧荷得一氣走。一百二十里更不回頭。如將梵位直授凡庸。心裡便怗怗地。興得慈力運得悲願。此是學而知之者。那箇是生而之知者。如趙州作沙彌時。同本師行腳到南泉。值南泉臥次。本師禮拜了。趙州方禮拜。南泉問雲。近離甚處。州雲。近離瑞像。泉雲。還見瑞像麼。州雲。瑞像則不見。面前只見臥如來。南泉遂起問。爾是有主沙彌。無主沙彌。州雲。是有主沙彌。泉雲。那箇是爾主。若是如今禪和家。便近前彈指。打箇圓相。喝一喝拍一拍。拂袖便行。放出這般惡氣息。爾看他趙州。緩緩地近前道。孟春猶寒。伏惟和尚尊候萬福。泉乃喚維那雲。此沙彌別處安排。次日卻來問。如何是道。南泉也不行棒。也不下喝。也不談玄。也不說妙。也不牽經。也不引論。也不舉古人公案。亦不說事。亦不說理。只實頭向他道。平常心是道。為他趙州已理會得平常心了。便卻問。還假趣向也無。泉雲。擬向即乖。州雲。不擬爭知是道。泉雲。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知是無記。若真達不疑之道。猶如太虛廓然蕩豁。豈可於中疆是非耶。趙州於言下千了百當。南泉道。道不屬知。不屬不知。圭峰謂之靈知。荷澤謂之知之一字眾妙之門。黃龍死心雲。知之一字眾禍之門。要見圭峰荷澤則易。要見死心則難。到這裡須是具超方眼。說似人不得。傳與人不得。所以圈悟先師說。趙州禪只在口唇皮上。難奈他何。如善用兵者。不齎糧行。就爾水草糧食。又殺了爾。有一秀才問。佛不違眾生願。是否。州雲是。才雲。弟子欲就和尚手中乞取拄杖。得否。州雲。君子不奪人所好。才雲。某甲不是君子。州雲。老僧亦不是佛。又一僧問。如何是祖師意。州乃敲禪床腳。僧雲。莫只這便是否。州雲。是則脫取去。又一僧問諸方盡向口裡道。和尚如何示人。州以腳跟打火爐示之。僧雲。莫便是也無。州雲。恰認得老僧腳跟。又僧問如何是趙州。州雲。東門南門西門北門。僧雲。某甲不問這箇。州雲。爾問我趙州聻。又僧問。如何是道。州雲。牆外底。僧雲。某甲不問這箇道。州雲。爾問那箇道。僧雲。某甲問大道。州雲。大道通長安。爾不得作無事會。不得作玄妙會。不得作奇特會。不得作平常會。趙州不在無事上。不在玄妙上。不在奇特上。不在平常上。畢竟在甚麼處。具眼者辨取。這老漢有時雲。未出家被菩提使。出家後使得菩提。汝諸人。被十二時使。老僧使得十二時。又云。佛之一字吾不喜聞。佛之一字尚不喜聞。達磨灼然是甚老臊胡。十地菩薩是擔糞漢。等妙二覺是破凡夫。菩提涅槃是繫驢橛。十二分教是鬼神簿拭瘡膿紙。四果三賢初心十地是守古塚鬼。爾既不到這箇田地。是事理會不得也。學人麁走大步。便把一句子禪。要祗對人。且不是這箇道理。所以妙喜室中常問禪和子。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。不得下語。不得無語。不得思量。不得卜度。不得拂袖便行。一切總不得。爾便奪卻竹篦。我且許爾奪卻。我喚作。拳頭則觸。不喚作拳頭則背。爾又如何奪。更饒爾道箇請和尚放下著。我且放下著。我喚作露柱則觸。不喚作露柱則背。爾又如何奪。我喚作山河大地則觸。不喚作山河大地則背。爾又如何奪。有箇舟峰長老雲。某看和尚竹篦子話。如籍沒卻人家財產了。更要人納物事。妙喜曰。爾譬喻得極妙。我真箇要爾納物事。爾無從所出。便須討死路去也。或投河赴火。[拼-ㄙ+雲]得命方始死。得死了卻緩緩地再活起來。喚爾作菩薩便歡喜。喚爾作賊漢便惡發。依前只是舊時人。所以古人道。懸崖撒手自肯承當。絕後再甦欺君不得。到這裡始契得竹篦子話。復說偈雲。

佛之一字尚不喜有何生死可相關

當機覿面難回互說甚楞嚴義八還

[0880a01] 悅禪人請普說。僧問。臨濟示眾雲。有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。如何是奪人不奪境。師雲。三千里外絕誵訛。進雲。如何是奪境不奪人。師雲。拔出眼中楔。進雲。臨濟道。煦日發生鋪地錦。嬰孩垂髮白如絲。未審與和尚答底是同是別。師雲。咬人屎橛不是好狗。進雲。王令已行天下遍。將軍塞外絕煙塵時如何。師雲。適來猶自可。而今更郎當。問十方薄伽梵。一路涅槃門。未審王氏今日是生耶是死耶。師雲。生耶死耶。進雲。今古應無墜。分明在目前。師雲。抽卻腦後箭。進雲。只如十二時中不依倚一物人來。師還接否。師雲。喚甚麼作一物。進雲。不可重說偈言。師雲。礙塞殺人。乃雲。生耶死耶。非得非失。不道不道。有理有事。若向有理有事處得箇入處。只在教乘裡頭出頭沒。若於非得非失處得箇入處。敢保諸人十二時中未有安身立命處。既未有安身立命處。則不知王氏落處。若知得王氏落處。即知自己安身立命處。且道。王氏即今是生耶是死耶。是不生耶是不死耶。若道不生。爭奈死何。若道不死。爭奈生何。若道亦生亦死。又是戲論說。若道非生非死。又是相違說。直饒離四句絕百非。直下如明鏡當臺明珠在掌。胡來現胡漢來現漢。當人各各腳跟下。淨裸裸明歷歷。生死如夢幻空華。去來如浮雲水月。猶未是徹頭處。縱饒如實見得。昔日之生本不曾生。今日之滅本不曾滅。亦是無夢說夢。何以故。生而不生。鏡裡之形。滅而不滅。水中之月。正當恁麼時。那裡是王氏出身處。若委悉得去。王氏只今與諸人把手共行。同入如來大寂滅海。其或未然。有寒暑兮促君壽。有鬼神兮妬君福。復雲。這箇是近悅上座為母王氏。請妙喜老漢說法底意旨。且法作麼生說。不見道。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也。見聞覺知既不可以入道。莫是不見不聞不覺不知便是麼。良久高聲雲。更是箇甚麼。妙喜盡力說。只說得到這裡此事決定不在言語上。所以從上諸聖。次第出世。各各以善巧方便。忉忉怛怛。唯恐人泥在言語上。若在言語上。一大藏教五千四十八卷。說權說實。說有說無。說頓說漸。豈是無言說。因甚麼達磨西來卻言。單傳心印不立文字。語言。直指人心見性成佛。因何不說傳玄傳妙傳言傳語。只要當人各各直下明自本心見自本性。事不獲已說箇心說箇性。已大段狼藉了也。若要拔得生死根株盡。切不得記我說底。縱饒念得一大藏教。如瓶瀉水。喚作運糞入。不名運糞出。卻被這些子障卻自己正知見。不得現前。自己神通不能發現只管弄目前光影。理會禪理會道。理會心理會性。理會奇特理會玄妙。大似掉棒打月。枉費心神。如來說為可憐愍者。古人凡有一言半句。設一箇金剛圈慄棘蓬。教伊吞教伊透。若是箇英靈獨脫出情塵超理性者。金剛圈慄棘蓬。是甚麼弄猢猻傢俱。察鬼神茶飯。蓋爾不能一念緣起無生。只管一向在心意識邊作活計。才見宗師動口。便向宗師口裡討玄討妙。卻被宗師倒翻筋斗。自家本命元辰依舊不知落處。腳跟下黑漫漫。依前只是箇漆桶。只如適來上座問奪人不奪境一段話。只知冊子上念將來。如法答他。又理會不得。問一段未了。又問一段。恰如村人打傳口令相似。我今不惜口業。為爾諸人葛藤註解一遍臨濟一日示眾雲。有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。會麼。良久左右顧視便下座。遮箇便是金剛王寶劍。我昨日說底。將蜈蚣毒蛇蠍子並諸雜毒。貯在一甕裡。爾試將手就中。拈一箇不毒底出來看。若拈得出。不妨於此事有少分相應。若拈不出。自是爾根性遲鈍。夙無靈骨也。怪妙喜不得。臨濟當時道這幾句閒言長語。面目現在。自是爾不會看得出爾若領得此意。自從胡亂後三十年。不少鹽醬鐘樓上念讚床腳下種菜之類。不著問人。一一自知下落。古人垂箇方便。豈是間開口。須知爛泥裡有刺。當時有箇克符道者。理會得臨濟意。便出來問。如何是奪人不奪境。臨濟當時不知那裡得許多閒言長語。鬪湊得恰好便道。煦日發生鋪地錦。嬰孩垂髮白如絲。諸人還會麼。煦日發生鋪地錦。是境嬰孩垂髮白如絲。是人此兩句。一句存境。一句奪人。克符又作頌曰。奪人不奪境。緣自帶聱訛。師雲。有甚麼聱訛。擬欲求玄旨思量反責麼。師雲。誣人之罪。驪珠光燦爛。蟾桂影婆娑。師雲。何不早恁麼道。覿面無差互。還應滯網羅。師雲。依稀似曲才堪聽。又被風吹別調中。此頌大概在驪珠光燦爛蟾桂影婆娑之上。蓋此兩句是境。學者問不奪境。擬欲求玄旨思量反責麼。大意只是不可思量擬議。思量擬議者人也。蹉卻覿面相呈一著子。即被語言網羅矣。克符此頌。專明煦日發生鋪地錦。所以有驪珠光燦爛蟾桂影婆娑之句。乃是存境而奪人。故曰覿面無差互。還應滯網羅。奪人之義。醍醐毒藥一道而行。具眼者方能辨別。又問如何是奪境不奪人。答雲。王令已行天下遍。將軍塞外絕煙塵。師雲。王令已行天下遍。是奪了境。將軍塞外絕煙塵。是存人而不奪。頌曰。奪境不奪人。尋言何處真。師雲。也須閒。處作隄防。問禪禪是妄。究理理非親。師雲。好事不如無。日照寒光澹。山遙翠色新。師雲。貧兒思舊債。直饒玄會得。也是眼中塵。師雲。自起自倒。爾要會日照寒光澹山遙翠色新麼。此兩句是境。直饒玄會得。也是眼中塵。便奪了也。其餘人境兩俱奪。人境俱不奪。盡是依語就學家問處答又問。如何是人境兩俱奪。答雲。並汾絕信獨處一方。便有人境兩俱奪面目。頌曰。人境兩俱奪。從來正令行。師雲。已落第二。不論佛與祖。那說聖凡情。師雲。買石得雲。饒擬犯吹毛劍。還如值木盲。師雲。識法者懼。進前求妙會。特地斬精靈。師雲。前箭猶輕。後箭深。正令既行不留佛祖。到這裡進之退之。性命都在師家手裡。如吹毛劍不可犯其鋒。又問。如何是人境俱不奪。答雲。王登寶殿野老謳歌。頌曰。人境俱不奪。思量意不偏。師雲。會麼。是法住法位。主賓言不異。師雲。世間相常住。問答理俱全。師雲。添一毫不得。減一毫不得。蹋破澄潭月。師雲。猶有這箇在。穿開碧落天。師雲。勞而無功。不能明妙用師雲。動著即錯。淪溺在無緣。師雲。卻依舊處著。這箇是適來上座請益底公案。謂之四料揀。爾若要分明理會得臨濟意。但向他當時垂示處看。如何看。山僧有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。若恁麼便是。爾若作山僧有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。便不是了也。所以五祖師翁有言。如何是祖師西來意。庭前柏樹子。恁麼會。便不是了也。如何是祖師西來意。庭前柏樹子。恁麼會方始是。爾諸人還會麼。這般說話。莫道爾諸人理會不得。妙喜也自理會不得。我此門中無理會得理會不得。蚊子上鐵牛。無爾下嘴處。須信古人垂慈。則有法無法。不垂慈道眼未開大法未明。豈免向他人口裡覓禪覓道覓玄覓妙。覓得了唯恐人知及。至說時又恐說盡了。末後無可說。這箇是無限量底法。爾以有限量心。擬窮他落處。且莫錯。只如世尊在靈山會上。百萬眾前拈華普示。獨迦葉破顏微笑。何曾怕人知。又何曾密室裡傳授來。我這裡禪許爾眾人聞。不許爾眾人會。如上所解注者四料揀。爾諸人齊聞齊會了。臨濟之意。果如是乎。若只如是。臨濟宗旨豈到今日。爾諸人聞妙喜說得落。將謂止如此。我實向爾道。此是第一等惡口。若記著一箇元字腳。便是生死根本也。爾諸人諸方學得底玄中又玄。妙中又妙。是甚麼屎禪。一向 在皮袋裡。將謂實有恁麼事。莫錯。諸上座。爾真箇要參妙喜禪。盡將諸方學得底。掃向他方世界。百不知百不會。虛卻心來。共爾理會復說偈雲。無諸比丘名近悅。為母王氏請普說。妙喜便登曲彔床。忉忉怛怛諮饒舌。從來法本離言詮。不假思量與分別。說甚地獄及天堂。四聖六凡俱泯絕。縱有魔王欲作難。金剛寶劍當頭截。王氏養子要參禪。只這一念永不滅。彈指頓明諸法門釋迦彌勒齊超越。還如塗毒鼓當軒。一擊聞之皆腦裂。無邊煩惱悉蠲除。夙業舊殃湯沃雪。末後一句為重宣。凝然萬里一條鐵。喝一喝下座。

大慧普覺禪師普說卷第十六

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大慧普覺禪師普說卷第十七

標簽: 師雲  國師  諸人  和尚  不得