馬家窯文化陶器線描圖可以很好地解釋孔子所說的“繪事後素”

孔子是偉大的至聖先師，一部《論語》雖不能全面反映他的偉大，但也足以體現聖人的智慧。

由於時間的久遠和語言體系的變化，我們對其中一些精彩的內容總是難以理解。於是，不同的人站在自己的角度對《論語》進行了各自的解讀。就拿這句

“繪事後素”

來說吧，出自《論語·八佾》篇第八章，錢穆、毓老師、楊逢彬、唐翼明、南懷瑾等先生都有過很有道理的解讀。

我也是根據自己的經歷，比較接受“素在前”“素為本”的觀點。也就是必須先有一個很好的基礎，再進行裝飾和描繪才有可能“美上加美”。否則就會出現孔子在《公冶長》第十章裡所說的

“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。”

只是這樣說，既枯燥又不好理解，我們一起來看故宮博物院武英殿裡展出的馬家窯文化，不過不是看展品，而是看牆上展示的“馬家窯文化陶器線描圖”。

馬家窯文化是仰韶文化向西發展的一種地方型別，出現於距今五千七百多年前的新石器時代晚期，歷經了三千多年的發展，主要有馬家窯、半山和馬廠三個型別，分佈在黃河上游地區及甘肅、青海境內的洮河、大夏河及湟水流域一帶。

馬家窯的彩陶文化達到了世界的巔峰，以一種獨立的文化形態為世人留下了圖案精美、內涵豐富、數量眾多的彩陶器物。專家們對彩陶紋飾圖案的深入研究，使馬家窯文化逐漸拓展向中華文明起源的多個領域，對民族學、民俗學、哲學、藝術學、人類學、社會學等多個學科都有借鑑意義。

在展板上，彩陶的彩都不復存在，只剩下一些簡單的線條，但無論是馬家窯型別“舞蹈紋盆”“帶蓋罐”“尖底瓶”，半山型別的“彩陶豆”“長頸壺”，還是馬廠型別的“折腹盆”“雙耳彩壺”等，都呈現出一種原始而純樸的造型，表現出一種爽朗明快的節奏，形成了典雅簡練的風格，都以一種純粹的韻律美來展現遠古陶藝工匠們對美的追求。

這些簡單的圖案就是馬家窯文化彩陶的“素”，有了它們再加上或墨或硃砂或黃的色彩，經過火的烘烤，表現出強烈的裝飾性，成為人類文明史上的經典。