從馬王堆出土的帛書易《要》看三星堆巫文化
三星堆獸面具
三星堆青銅圓盤上的“八芒星”
三星堆青銅神壇上的“四風之神”（頭部、背部、臀部紋飾有講究）
要完全瞭解一個文化，首先要把它置身於當時所處的時代背景中去。三星堆文化是三千年前古蜀文化的典型代表，可與中原殷商文化相媲美。殷商時代是一個鬼神崇拜盛行的年代。《禮記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。”從殷墟出土的大量甲骨文不難看出，商朝的統治者熱衷於各種型別的祭祀活動，祭祀活動是透過占卜的形式體現。而古代從事占卜活動的人稱為“巫”。巫字的象形說明了巫的本意是作為天地之間人與神之間溝通的中介，輔助君王做決策。
從三星堆遺址出土的大量文物所反映的文化特徵和麵貌來看，多與古代的祭祀活動緊密相連。從某個意義來講，三星堆文化元素裡的“巫”的特徵是顯而易見的。與中原殷墟不同之處在於，目前的三星堆遺址並未出土類似於殷商時代的甲骨文，對於研究者來講。不得不說是一大難題。目前，學術界對於具有濃厚神巫色彩的三星堆文化的解讀，多引用《山海經》當中的記載。書中記載了大量的古代巫師祭祀的活動。近代文學大家魯迅先生寫了一本《中國小說史略》，將《山海經》定為“古之巫書”。
那麼除了《山海經》之外，還有沒有什麼古籍經典和古代社會的“巫”有關聯呢？上個世紀七八十年代，馬王堆三號漢墓出土了大量的帛書、竹簡和帛畫。特別是帛書，有二十多種共十二萬多字，大部分為失傳一兩千年的古籍。馬王堆古書的出土，為研究中國古代歷史和哲學思想提供了豐富的新資料。其中的帛書《易傳》的《要》篇裡孔子說了這樣一段話：“《易》，我後其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁守者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。後世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。”
《易 要》的這段話表明了孔子對易的看法是把其占卜功能放在次等的，他首先考慮的是《易》所蘊藏的“德”，性。並進一步指出了巫、史、有德行的君子都在運用“易”裡所包含的天道自然法則，但各自的終極目標是不一樣的。“巫”運用易的側重點在於“贊而不達於數”。什麼是贊呢？《說文》：“巫，祝也。祝，祭主讚詞者。從示。從兒、口。《易》日：“兌為口，為巫。《周禮。太宰》注日，贊，助也。 可見“贊”為幫助、輔助之意。巫透過禱告、祝福的方式輔佐帝王祈求國泰民安。
“數而不達於德，則其為之史”。“史”運用易的側重點在於“數。”《左傳》日：“龜，象也，筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。《國語 晉語》：“筮史佔之，以為筮官，可名作史。” 《數術略》大序：數術者，皆明堂羲和和史卜之職也。可見，“史”實際上是由巫逐漸演變而來的，兩者都在運用易的法則，只不過側重點不同。巫側重於“幽贊”，史側重於“明數”。
相對於巫和史，孔子側重於《易》中所包含的“德”性。或者說，原始的儒家核心思想為“觀天道以立人道。”可以說，巫、史、德（儒家所稱的君子）都以易為基準。逐漸形成了自身的理論體系。 也就是孔子所講的“同途而疏歸。”
德國學者雅斯貝爾斯認為公元前八世紀至二世記，人類普遍出現了一個思想蓬勃發展的時期，稱其為“軸心時代”。可以說，原始的儒家思想屬於軸心時代的產物。而儒家思想的整套理論體系是在孔子研究《易》的基礎之上形成的。那麼儒家思想在人類軸心時代形成，已經是看得見的“果”，而在前軸心時代，也就是更早的夏商時代必定有一個更早的“因”。
《論語》中也講孔子之語：“周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。可見。孔子自己也不否定夏商的文化體系。他也認為周朝是在吸收了夏商時代的文化精髓的基礎上，有損有益形成的。他認同周朝的原因在於《周禮》的核心是重視人倫的“德”，而不是殷商所推崇的“先鬼而後禮”。《詩經·大雅·文王之什》就講“天命靡常，惟德是依。《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三日周易。
那麼夏朝的核心文化是《連山易》，商朝為《歸藏易》，周朝為《周易》夏商周三代掌管易的都是“太卜”一類的官方人員。
而軸心時代對應的是諸子百家。《漢書 藝文志》諸子略，各家小序：儒家者流，蓋出於司徒之官。道家者流，蓋出於史官。陰陽家者流，蓋出於羲和之官。 《方技略》大序：方技者，皆生生之具，王官之一守也。
追根溯源，諸子百家思想的源頭為上古時期掌握各種“方技”的王官”。可見前軸心時代的“王官”們—也就是巫、史一類的神職人員，都在學易、用易，用易的思想理論體系、所蘊含的天道法則來輔助君王興國安邦。這些大巫起源於懂天文的“羲和”（羲和是堯帝時期掌管天文的大巫），這些史官們遵循天地陰陽自然之道。也就是後來道家的前身。或者說，這些懂陰陽五行、天文地理的王官們（巫、史一類）的另一身份就是古代的方士們。方士們所掌握的正是易經裡面的“術”的範疇。可見易的發展經歷了從巫到史（注重術數層面 幽贊而達乎數）、從史到德（明數而達乎德）的階段。
所以，三星堆文化中所包含的“神巫文化的特點完全可以從易的角度進行多維度的解釋和闡述。即易經中的“天人地”三才的概念。站在宇宙的維度看生命用於詮釋天道法則，站在生命的高度看生活為地道法則，站在生活的角度看生存為人道法則。
