如何將與佛菩薩的感應和心理暗示，鬼神，分開？

護法居士2017-02-09 21:24:01

爾時世尊告諸比丘。

若有思量。有妄想。則有使 攀緣識住。有攀緣識住故。入於名色。入名色故。則有往來。有往來故。則有生死。有生死故。則有未來世生老病死憂悲惱苦。如是純大苦聚集

。

若不思量。無妄想。無使 無攀緣識住。無攀緣識住故。不入名色。不入名色故。則無往來。無往來故。則無生死。無生死故。於未來世生老病死憂悲惱苦滅。如是純大苦聚滅。

張時民2017-02-10 00:24:14

動心即是煩惱，離心即是魔。不求感應，求心安。

心靈樂園2018-03-15 18:48:06

一、佛教雖然不否認鬼神的存在，但卻認為潛藏在每個人心中的我執，才是世界上最大的魔鬼。外在的魔障最多隻能影響我們日常生活中的一些小問題，例如生病或不順遂，卻無法將我們束縛於輪迴，就算集中三千大千世界所有的鬼，也無法使我們流轉輪迴，唯有我執有此能耐。但我們卻一直沒有意識到，這個常時存在於心中（包括心理暗示），並深得自己歡心的傢伙竟然是個魔鬼。如果我們不想再繼續走輪迴的路，就必須先將此魔消滅，之後才能過得自由自在，不再受到它的擾亂。

二、要感應到佛、菩薩加持的存在，自身需要幾個條件。其中之一就是我們對佛、菩薩的加持要相應。什麼是相應呢？比如，物質相互之間的加持，物理學裡叫作“共鳴”。即，在振動頻率相同的情況下，某一個物體振動發聲，另一個跟它靠得較近的物體也會發出聲音。

如：打雷的時候，屋內的一些東西是可以發出聲音的，但不是所有東西都能發聲。只有在它們振動頻率相同的情況下才能發出聲響。

如上所述，當我們的心非常虔誠時，就跟佛、菩薩相應了。相應之後，再去祈禱。祈禱後，就可感應到佛、菩薩的加持。

再如，我們手裡沒有手機的話，永遠也沒法證明這個空間裡有手機訊號。但只要有手機，我們就可以證明這裡有訊號。同樣的，如果我們的心不虔誠，那永遠也沒辦法證明佛、菩薩加持的存在，以及佛、菩薩的加持到底是什麼樣的東西。只有心懷虔誠，然後祈禱，我們才感覺得到。

掌中佛2018-07-30 11:45:30

佛與魔都是你自心的狀態，清淨即佛，煩惱即魔。喚醒你的心中本具的佛性，就是佛菩薩的加持。追隨自己的妄念，讓心不斷的攀緣執著，就是著魔。

心是蓮花開2021-07-13 11:06:44

仁清法師：魔境聖境勘驗法，就是說你遇到境界的時候或者說做夢的時候，你到底是怎麼認知他，到底是魔境還是佛菩薩的境界，勘驗法就是驗證他，怎麼知道他是好的還是壞的。

“魔境勝境之分別，在與經教合不合上分”，就是這個境界和經上合與不合，這是主要的一個分別方法。“果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心”。假如確實是聖境的話，確實是佛菩薩現身的話，那麼人啊一見了之後，心地馬上清淨，產生一種悅愉，而不是一種貪慾，而是悅愉，“了無躁妄取著之心”。我不去執著他，沒產生一種貪戀和執著，沒產生一種莫名其妙的追求，心下清淨。“若是魔境，則見之心便不清淨”。看到以後心不清淨。

“便生取著躁妄等心。”生的什麼心呢貪慾，對這種境界非常好，想留他甚至是下次再處於這種境界當中，一種造妄之心，“又佛光雖極明耀，而不耀眼。”佛菩薩現前，他的光彩再明亮，絕不耀眼。因為她絕不是世間之光彩，世間的光彩根據強度的強弱，光的強弱對眼的刺激，就是感覺到適與不適，就是耀眼不耀眼。但是佛菩薩的那種光是智光德光，而不是世間的這種明亮之光，所以佛菩薩之光雖極明耀而不耀眼，不覺晃眼但不覺的刺眼，覺得悅愉溫和。“若光或耀眼，便非真佛”假如說光，比方說刺激，明亮的就是睜不開眼，耀眼感覺到不舒服，絕對不是佛光，所以這個也絕不是佛境。

“佛現，以凡所有相，皆是虛妄之理勘，則愈顯。”一般這樣的情況，聖境的話他顯現了，比方說打坐的時候，唸佛的時候，在你的佛堂裡出現了佛的境界，佛真顯現了，印光法師說，假如說你看看到底是真的假的，凡所有相皆是虛妄之理，假如你用這種理念來勘驗的話，如果這個形象還是清晰的還是非常明顯的，根據印光法師這個理論，可能就是佛境就是這個含義。

魔現，假如說魔境顯現，顯現好的境界，那麼假如你用凡所有相皆是虛妄來推測他的話，來勘驗他的話，那麼就消失了，便隱，就隱去了。“勘此，驗真偽之大冶洪爐也”。這種方法是驗證真偽的洪爐，意思就是像照妖鏡一樣。

摘自仁清法師《印光文鈔 淨土法要》

釋出於 06-21