“字如其人”對嗎？或者說該怎麼理解？

觀其書，有以得其為人，則君子小人必見於書。是殆不然。以貌取人，且猶不可，而況書乎。吾觀顏公書，未嘗不想見其風采，非徒得其為人而已，凜乎若見其誚盧杞而叱希烈，何也？其理與韓非竊斧之說無異。然人之字畫工拙之外，蓋皆有趣，亦有以見其為人邪正之粗雲。

這是蘇軾在《題顏魯公帖》中說的。蘇東坡的意思就是想看清楚一個人，看臉是不行的，看字是更加不行的啦。當然他也是個矛盾體，他還說過

古之論書者，兼論其平生，苟非其人，雖工不貴也。

就是說，如果你的人品不行，那麼，你的字即使工整，也好不到哪裡去。

孟子云：

頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。

自孟子提出，知人論世“的觀點之後，人們在進行文藝批評時，往往將作品、社會與個人作為密切相關的三個要素進行統籌關照。以人論書的思想即起源於此。

東漢蔡邕的《筆論》最早用”若坐若行“等描繪人的生命動作的詞來比喻書法作品，隨著書藝的演進，王羲之的《筆勢論》就以多力豐筋的生命動態特徵來比喻書法；到南朝之後，王僧虔等人則用人的心理和靈魂等精神方面的特徵來比喻書法，並以此作為書法創作所追求的理想境界。在《筆意贊》中說，

書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹於古人。

劉熙載在《藝概》中說，

書，如也。如其學，如其才，如其志，總之，曰如其人而已。

所以，在今天看來，以書論人的觀點中的”人“主要指的是人的氣質、個性或者藝術創作個性，而不是僅能理解為人的道德、品格，而且此觀點是在宋朝的特定背景下形成的，是對於書法創作的合乎目的性的期望。

當然，要想字如其人也不是那麼簡單的事情，首先你得將你的人寫進字裡面去，而這，可不是一朝一夕信手拈來的事情，套一句知乎體：

以大多數人的字的筆畫結構之醜，還輪不到字如其人的地步。

昔東坡守彭門，嘗語舒堯文曰，作字之法，識淺，見狹，學不足三者，終不能盡妙，我則心目手具得之已。

但是呢，如果如果過於強調這點，就無法理解歷史上那些典型的人書相悖的例子。例如宋代的蔡京、秦檜，元代的趙孟頫，明代的董其昌等等一大波反例。

蔡京最可憐，就因為一代奸臣的惡名，生生被後人從蘇黃米蔡四大家中被替換成了蔡襄。元陶家儀《書史會要》曾引當時評論者的話說

“其字嚴而不拘，逸而不外規矩，正書如冠劍大人，議於廟堂之上；行書如貴胄公子，意氣赫奕，光彩照人；大字冠絕佔今，鮮有儔匹。”

可見，字還是有時候是不如其人的。

當然，在現在的時候，”宋體（中文正文）“是如論如何也反映不出其人的。

【1】戚榮金，論蘇軾的以人論書觀，河南大學學報（社會科學版），2011。5，Vol。51，No。5