關於《傳道書》

被朋友硬逼著看完了舊約的《傳道書》……

我之前跟他安利《悲慘世界》，他跟我說雨果的思想來自《聖經》，非要我看

我翻了最著名的一篇看，感覺也不過如此

因為小時候看過《約伯記》，這讓我感覺聖經並非一個人寫的，甚至每一篇或許都是拼湊而成，許多思想或許都有很多後來人新增的成分

比如，《傳道書》的作者思想充滿了悲觀主義和虛無主義，這個和羅馬帝國後期的斯多葛學派非常像。

這一作品的作者傳說是所羅門，但寫作年代肯定不早於公元前3世紀，其中包含了《聖經》中某些最重要、最有力的語錄。不過本書的信條與見於希伯來聖經其餘各部分的崇高和預設相牴觸。

我認為，《傳道書》的作者可能是位無神論者和唯物論者。

①無神論、歷史迴圈論:

在他看來，人類死後如同牲畜死後一樣沒有來世，而人類歷史不過是代代相沿的過程。萬物都是週期迴圈的，任何成就都不是持久的，因為“日頭出來，日頭落下．急歸所出之地……日光之下，並無新事”。

②宿命論:

在人間事務的領域中，居支配地位的是隱蔽的命運而不是功過，因為“快跑的未必能贏，力戰的未必得勝……明哲的未必得貲財，靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的，是在乎當時的機會”。

③道家順天安民思想、享樂主義:

鑑於這些情況，作者提出要以順其自然的態度對待生活，行事有節制，”不要行義過分，也不要過於自送智慧……不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？”

出人意料的是，他也“讚頌行樂”，理由是“人在日光之下莫強如吃、喝、快樂”。

④反智主義:

作者認為，知識和思考徒勞無功，因為一切都是虛空的，一個人的知識越多，他的愁苦越多。“我心裡議論說：‘我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。’我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風。因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。”“智慧人和愚昧人一樣，永遠無人記念，因為日後都被忘記；可嘆智慧人死亡，與愚昧人無異。”

（這個我朋友跟我解釋，說不是反智主義，我看了好幾遍也認為就是。這個傳道者的目的不就是貶低人類智慧，稱讚神的智慧嘛）

⑤紅樓夢式悲觀主義

，作者認為人間的喜樂、嬉笑都是虛無。

“我心裡說：來吧！我以喜樂試試你，你好享福。誰知，這也是虛空。我指嬉笑說：這是狂妄；論喜樂說：“有何功效呢？”

⑥抵制生育:

作者不認為將財產留給後代是一件好事，相反，他十分痛恨有人平白無故的分享他的所有。

“我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。”

7.農家順時，儒家安民思想:

“凡事都有定期，天下萬務都有定時。”

8.不可知論:

作者認為神的所作所為，人是理解不了的。

“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡（“永生”原文作“永遠”）。然而神從始至終的作為，人不能參透。”

9.反sh主義:

作者認為死人或未出生的人比活人好，因為活人要受苦，還要忍受社會上的罪惡。

“我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。”

我很早以前還看過一點《出埃及記》，不過那時候是繁體字，別人念給我聽的。當時沒什麼印象，就只覺得這個上帝好恐怖，拉美西斯二世（我記得是這個法老）到底做錯了什麼，不就是不肯放奴隸，就要他的國家這樣慘，又是瘟疫又是大屠殺的，埃及人就不是人了嗎？

算了，宗教這種東西，我還是不碰的好。我作為一個21世紀的人，真的已經很難理解兩千多年前的人的世界觀了。